語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和“面子”磋商的互動(dòng)

葉劍如

摘要：在多語(yǔ)社區(qū)中，使用不同的語(yǔ)言進(jìn)行交際是一種普遍現(xiàn)象。在交際中選擇不同的語(yǔ)言會(huì)對(duì)交際雙方的社會(huì)地位和關(guān)系帶來一定的影響，也是雙方主動(dòng)維護(hù)自己及對(duì)方“面子”的一種策略選擇。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；“面子”；策略

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）18-0051-03

語(yǔ)碼選擇（code choice）和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換（code-switching）一向被社會(huì)語(yǔ)言學(xué)列為最為重要的研究課題之一。

何謂語(yǔ)碼？社會(huì)語(yǔ)言學(xué)傾向于將語(yǔ)言或語(yǔ)言的任何一個(gè)變體（variety）統(tǒng)稱為語(yǔ)碼。這是一種相對(duì)中性的定義，用以指代在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究中出現(xiàn)的各種充當(dāng)交際工具的語(yǔ)言系統(tǒng)。

在一個(gè)語(yǔ)言共同體中，只要存在兩種以上的語(yǔ)碼，那么人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)就會(huì)不可避免的進(jìn)行語(yǔ)碼選擇、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換以及語(yǔ)碼混合（code-mixing），這種現(xiàn)象幾乎存在于所有的語(yǔ)言共同體之中。因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)語(yǔ)言共同體當(dāng)中只存在一種語(yǔ)碼令人難以想象，而在一個(gè)多語(yǔ)碼的社會(huì)中，任何一個(gè)人想要始終使用一種語(yǔ)碼進(jìn)行表達(dá)和交流必會(huì)招來眾人側(cè)目。面對(duì)這種現(xiàn)象，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們感興趣的不僅僅是對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的宏觀研究，即在何種場(chǎng)合使用何種語(yǔ)言，更進(jìn)一步的講，他們希望找出隱藏在這種選擇、轉(zhuǎn)換以及混合背后的理由。

一、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究的現(xiàn)狀

一直以來，學(xué)術(shù)界使用兩種方法對(duì)雙語(yǔ)及雙言現(xiàn)象進(jìn)行研究：靜態(tài)研究法和動(dòng)態(tài)研究法。兩種方法的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但又互相關(guān)聯(lián)，互為補(bǔ)充。初期的研究多采用靜態(tài)的方法，通過對(duì)一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)內(nèi)部的兩種語(yǔ)言或兩種語(yǔ)言變體使用情況的調(diào)查、比較、分析，試圖了解每種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體在一定的社會(huì)時(shí)期內(nèi)于社會(huì)生活中所起的作用，揭示其社會(huì)功能和交際范圍，從而確定每一種語(yǔ)言在社會(huì)中的地位以及相互之間的關(guān)系。通過靜態(tài)的調(diào)查，為雙語(yǔ)現(xiàn)象界定了大致的范圍及使用情景，提供了大量的素材，并為以下動(dòng)態(tài)研究的展開奠定了基礎(chǔ)。語(yǔ)碼動(dòng)態(tài)功能的研究與靜態(tài)的研究有著不同的目的。靜態(tài)的研究在于揭示已有的、宏觀的語(yǔ)言使用情景，而動(dòng)態(tài)的研究則是希望通過一些違反“常規(guī)”的例子找出“社會(huì)交際諸成分在各種社會(huì)因素的影響下的相互作用機(jī)制。”為了揭示這種機(jī)制，必須解決兩個(gè)問題：一是為什么要進(jìn)行語(yǔ)碼的選擇和轉(zhuǎn)換，即動(dòng)機(jī)；二是如何運(yùn)用這些變化以達(dá)到交際的目的，即方式。對(duì)于前一個(gè)問題，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界早已有諸多論述，提出了不少理論模式及實(shí)用概念，如蘇聯(lián)學(xué)者塔拉索夫提出的角色理論、什維策爾的相互關(guān)系決定論等，而美國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家卡羅爾·邁爾斯·司珂騰提出的標(biāo)記模式理論（the Markedness Model）是目前最系統(tǒng)、最成熟的理論。司珂騰對(duì)于語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)作了一個(gè)高度概括的總結(jié)：“重新明確一種更適合交談性質(zhì)的不同社會(huì)場(chǎng)景，或不斷更換語(yǔ)碼，以避免明確交談的社會(huì)性質(zhì)”。在司珂騰看來，語(yǔ)碼的使用動(dòng)機(jī)要結(jié)合其他的客觀因素進(jìn)行全面的分析，不能只是孤立的研究某種語(yǔ)碼的功能并分析說話者的策略，因?yàn)榧词故峭环N語(yǔ)碼在不同的社會(huì)場(chǎng)景中也有可能產(chǎn)生不同的效果。在交談的過程中，談話的雙方通過語(yǔ)碼的選擇和轉(zhuǎn)換力圖引導(dǎo)對(duì)話朝著對(duì)己方有利的方向發(fā)展。動(dòng)機(jī)明確了，如何進(jìn)行？結(jié)果如何？是否達(dá)到了預(yù)期的目的？這就是第二個(gè)問題——方式。我們很難將交際中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的方式歸納成一種或幾種模式，因?yàn)樵诓煌恼Z(yǔ)言集團(tuán)中，受到不同文化背景的影響，其“游戲規(guī)則”也會(huì)呈現(xiàn)出各自的特性。一個(gè)集團(tuán)以外的人，有時(shí)是很難理解的。本文希望通過對(duì)一個(gè)實(shí)例的分析，探討在華語(yǔ)集團(tuán)中，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和“面子”商討的策略，并從中了解文化背景對(duì)交際方式的影響力。

二、中國(guó)人的“面子”

“面子”一詞在中國(guó)社會(huì)存在的歷史悠久。在十分重視社會(huì)和諧性和人際關(guān)系合理安排的中國(guó)，用于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的“面子”行為也就因此而備受關(guān)注。“面子”對(duì)于中國(guó)人是如此的重要，自然會(huì)引起海內(nèi)外學(xué)者的高度重視。十九世紀(jì)以來，眾多的學(xué)者對(duì)“面子”進(jìn)行了深入的研究，并給出了種種解釋。19世紀(jì)末，美國(guó)傳教士明恩溥（Arthur H.Smith）在其轟動(dòng)西方的《中國(guó)人的特征》（Chinese Characteistics）一書中首次把它看作是中國(guó)人性格上的第一特征，可謂正式拉開了“面子”研究的序幕。隨后，魯迅、林語(yǔ)堂、德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（MaxWeber）、何友暉等都對(duì)中國(guó)人的“面子”提出了自己的看法。其中比較有影響力的是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家戈夫曼（Eving Goffman）在《論面子的運(yùn)作》一文中對(duì)“面子”所下的定義。他認(rèn)為中國(guó)人的“面子”是人類共有的心理現(xiàn)象，它是在某一特定的交往中，個(gè)人對(duì)他人認(rèn)可的一種共同行為準(zhǔn)則的遵從。如果一個(gè)人遵循了這一原則，他就會(huì)得到自己和他人的肯定，這時(shí)他就可以說有了“面子”。

與“面子”相關(guān)的還有一個(gè)詞——臉。后者與前者共同組成“臉面”一詞，但兩者之間還是有區(qū)別的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“丟臉是團(tuán)體對(duì)不道德或社會(huì)不同意之行為的責(zé)難。”而“失面子”或“沒面子”是指“自我覺得聲望或名譽(yù)受到了某種程度的損害，但并不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞辱感和社會(huì)孤立感。”但也有人認(rèn)為不應(yīng)以道德來區(qū)分臉和面。上世紀(jì)70年代，香港心理學(xué)家何友暉在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》（Ameican Jounal of Sociology）上發(fā)表了《論“面子”觀》一文，認(rèn)為臉和“面子”兩者都含有道德和聲譽(yù)。“面子”也不是行為準(zhǔn)則，因?yàn)樗墨@得和失去是不能通過一致性的行為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而是帶有較大的靈活性。根據(jù)翟學(xué)偉的觀點(diǎn)，：臉是個(gè)體為了迎合某一社會(huì)圈認(rèn)同的形象，經(jīng)過印象整飾后所表現(xiàn)的認(rèn)同性心理與行為，而“面子”是已經(jīng)形成的行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位，也就是心理地位。

“面子”與人際關(guān)系密不可分。在華語(yǔ)社會(huì)中，關(guān)系是如此的重要，以至于一個(gè)人在“丟面子”的時(shí)候所感到的羞辱感并不會(huì)比丟臉的時(shí)候要輕微，在某些時(shí)候甚至要強(qiáng)烈得多，因此大家在交際的時(shí)候都會(huì)注意到這一點(diǎn)，避免讓對(duì)方“丟面子”。在現(xiàn)實(shí)交際當(dāng)中，人們固然可以通過語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)或意圖實(shí)現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的界定，但同時(shí)又必須要注意到對(duì)方的“面子”：對(duì)話方中的弱勢(shì)者固然要看對(duì)方的臉色行事，而強(qiáng)勢(shì)者也不會(huì)過于明顯的表示出自己的優(yōu)越，雙方會(huì)維持一種微妙的平衡。在交際過程中，語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換被用來界定雙方的地位，實(shí)際上是雙方對(duì)地位的一個(gè)磋商的過程，大家都試圖引導(dǎo)對(duì)話朝著對(duì)己方有利的方向發(fā)展，但同時(shí)，大家都會(huì)注意避免在磋商的過程中傷害到自己及別人的面子。在多語(yǔ)集團(tuán)中，各種語(yǔ)碼之間的轉(zhuǎn)換正與此相對(duì)應(yīng)。下面分析一個(gè)具體的例子來對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和面子磋商的互動(dòng)進(jìn)行分析。

一位在巴黎的法語(yǔ)教師和在亞洲人聯(lián)誼會(huì)擔(dān)任副主席的某餐館老板馬先生（他們兩人都來自潮州）之間的電話交談：

（1）教師——[法語(yǔ)，普通話]All？觝請(qǐng)問馬先生在嗎？

（2）馬先生——[普]我就是，有什么事嗎？

（3）教師——[潮州話]你就是馬先生嗎？我聽說你餐館要找服務(wù)員？

（4）馬先生——[潮]是啊，你是哪來的？

（5）教師——[潮]中國(guó)。

（6）馬先生——[潮]你會(huì)講法語(yǔ)嗎？

（7）教師——[法語(yǔ)]當(dāng)然，我在中國(guó)是法語(yǔ)老師。

（8）馬先生——[潮]那好，要不要來餐館見見面？

（9）教師——[潮]好啊。

（10）馬先生——[潮]你有工卡嗎？

（11）教師——[潮]還沒有，但我有居留證。

（12）馬先生——[普]那不行，在我這里做的全部都要有工卡。

（13）教師——[普]不是說學(xué)生可以打半工嗎？

（14）馬先生——[普]誰(shuí)說的？[法語(yǔ)]沒有工卡，要被帶去警察局的，不行。老師先生，你不能打工。

（15）教師——[法語(yǔ)]好吧，就這樣。如果你不愿意，那就算了。

（16）馬先生——[普]我們以后有機(jī)會(huì)再合作。

（17）教師——[普]好，謝謝，再見。

（18）馬先生——[普]再見。

（19）教師——[掛斷電話后，潮]你以為自己是什么人啊！我摔你一巴掌，看你會(huì)不會(huì)說“帶你去警察局”，混蛋！

在這個(gè)對(duì)話中，語(yǔ)言的選擇以及語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和“面子”的商討有緊密的聯(lián)系。對(duì)話發(fā)生在巴黎的華人社團(tuán)之中，通用的雙語(yǔ)為漢語(yǔ)（普通話）和法語(yǔ)，在華人團(tuán)體之中又有潮州人團(tuán)體，以會(huì)講潮州話為標(biāo)志。按照布洛姆和甘柏茲的分類，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換分為情景型和寓意型，后一種類型的轉(zhuǎn)換含有感情功能，是對(duì)情景的重新改造，對(duì)親疏關(guān)系的重新界定，因此在這段對(duì)話中出現(xiàn)的三種語(yǔ)碼，按親疏關(guān)系排列依序?yàn)椋撼敝菰挕⑵胀ㄔ捄头ㄕZ(yǔ)。對(duì)話首先用法語(yǔ)開場(chǎng)，由于知道對(duì)方是中國(guó)人，緊接著便使用了在巴黎的中國(guó)人之間的交際語(yǔ)言普通話開始對(duì)話，表達(dá)了“我們的關(guān)系”，直接進(jìn)入第二層語(yǔ)言交際圈（1）。而對(duì)方在接收到這個(gè)信息之后，也使用普通話進(jìn)行回答，表示對(duì)這個(gè)定位的認(rèn)同（2）。這是第一回合的互動(dòng)，發(fā)話方通過語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換，成功的縮短了與對(duì)方的距離，贏得了“面子”；而接收方也接受了對(duì)方的定位，給對(duì)方“面子”，因?yàn)椋孩俅蠹叶际侵袊?guó)人；②不知道對(duì)方的目的，但為之后的交際創(chuàng)造了一個(gè)有利的形勢(shì)。在知道了接聽電話的人正是要找的人之后，教師轉(zhuǎn)用潮州話講話，這是在巴黎的潮州人之間的交際語(yǔ)言，希望進(jìn)一步的縮短距離，試圖進(jìn)入第三層的語(yǔ)言交際圈，繼續(xù)向?qū)Ψ綘?zhēng)取“面子”（3）。馬先生同樣用潮州話，愿意給教師這個(gè)面子（4），但同時(shí)又詢問了對(duì)方的出生地，因?yàn)榻處熓褂昧恕胺?wù)員”這個(gè)在大陸常用的詞匯，而在巴黎，潮州人傾向于使用“樓面”表達(dá)同樣的意思。至此，雙方的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化：大家同為潮州人，同處在第三層的語(yǔ)言交際圈，關(guān)系變得親密了一些。但另一方面，兩人的社會(huì)地位也發(fā)生了傾斜，由原來的近乎平等，變成了馬先生在上升而教師在下降，因?yàn)橐环接星笥诹硪环剑處熞哺杏X到了這一點(diǎn)，于是在第（7）句換成法語(yǔ)講話，為自己爭(zhēng)回了一些面子。對(duì)此，馬先生表示認(rèn)同，并提出在餐館見面，而且使用建議的口吻進(jìn)一步彌補(bǔ)了由于社會(huì)地位的不平等給對(duì)方造成的傷害，幫助對(duì)方挽回“面子”。對(duì)話到了這一步，雙方通過語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和一些語(yǔ)氣的運(yùn)用，基本維持了一種較為平衡的狀態(tài)，使對(duì)話能夠較為順利地進(jìn)行下去。對(duì)教師而言，主要是“掙面子”，對(duì)馬先生而言，是給對(duì)方“面子”。可是，在了解了教師沒有工卡時(shí)，他就使用普通話并拒絕了教師的請(qǐng)求（12），想要通過語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換重新定位雙方的關(guān)系，由第三層回到第二層。雖然如此，也在給對(duì)方“留面子”。教師為了給自己“留面子”，沒有繼續(xù)使用潮州話，而是順從對(duì)方的改變，并運(yùn)用詢問的語(yǔ)氣，希望能以弱者的姿態(tài)博取對(duì)方的同情，好讓對(duì)方給他這個(gè)“面子”，但馬先生不為所動(dòng)，在（14）句，用普通話反問，又使用法語(yǔ)陳述理由，而且語(yǔ)氣不怎么友好，試圖從第二層語(yǔ)言交際圈退到了第一層語(yǔ)言交際圈。這既表達(dá)了拒絕的態(tài)度，又顯示出馬先生仍然留有余地，不至于讓對(duì)方過于難堪，因?yàn)槭褂梅ㄕZ(yǔ)，就讓對(duì)話的雙方回到了正式的場(chǎng)合，但失去了中國(guó)人和潮州人這兩重特殊的定位，變成了普通的老板和求職者。于是，教師用法語(yǔ)回答（15）。為了挽回“面子”，教師使用了法語(yǔ)來進(jìn)行反擊。使用第一層交際圈的語(yǔ)言，既能展示語(yǔ)言能力，也刻意地減輕了反擊的力度，為談話的雙方留下了回旋的余地。為了緩和氣氛，也為了給教師再挽回一點(diǎn)“面子”，馬先生又用普通話客套了一下（16）。教師接受了他的“建議”，改用普通話（17），但這次失敗了，對(duì)教師而言丟了“面子”。為了尋求心理平衡，教師在掛斷電話后用潮州話罵了一下老板，這下教師感到心情舒暢了許多。從這個(gè)例子中我們可以看到，在交際的過程中，不論是選擇一種語(yǔ)碼還是進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，都在為雙方進(jìn)行定位，從中國(guó)人—潮州同鄉(xiāng)—中國(guó)人—老板和求職者—中國(guó)人，轉(zhuǎn)換的過程實(shí)際上是雙方就“面子”進(jìn)行磋商的過程：教師從一開始就通過自己的語(yǔ)言及語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換來為自己爭(zhēng)取“面子”，馬老板從拒絕的那一刻起也在盡量維護(hù)對(duì)方的“面子”，使談話至少在表面上能夠得以維系。對(duì)此，教師也心知肚明，因此也配合對(duì)方將談話完成。如果有任何一方不遵守游戲的規(guī)則，從而導(dǎo)致談話破裂的話，就會(huì)由他來承擔(dān)責(zé)任：對(duì)馬老板而言，在一個(gè)極其注重老鄉(xiāng)情誼的潮州人團(tuán)體中，會(huì)被視為無情無義，會(huì)讓他“丟面子”；對(duì)教師而言，會(huì)被認(rèn)為沒有禮貌，不懂人情世故，也不是什么光彩的事。因此，雙方都盡量的維系著談話的進(jìn)行，尤其是馬先生，由于是他的拒絕造成了對(duì)方“面子”上的損害，因此為了不使對(duì)方過于難堪而終止談話，他始終在運(yùn)用語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換以及語(yǔ)言的技巧來彌補(bǔ)或減輕對(duì)方“面子”上的傷害。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于面子的行為尚有許多，不能一一盡述，此處不過觸及皮毛，但由此我們或許可以得出這樣的結(jié)論：在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的多語(yǔ)社區(qū)中，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是談話雙方力圖引導(dǎo)對(duì)話朝著對(duì)自己有利的方向進(jìn)行的一種手段，是進(jìn)行“面子”磋商的一種方法，而“面子”的磋商又在一定程度上影響了對(duì)語(yǔ)碼的選擇和轉(zhuǎn)換。不論最后的結(jié)果如何，雙方都努力使自己和對(duì)方的“面子”維持在一個(gè)相對(duì)平衡的位置，這或許就是中庸之道的體現(xiàn)吧。

參考文獻(xiàn)：

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