中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育的構(gòu)建研究

王炳儒 胡博越

摘要：中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是高校思想政治教育取之不盡的重要資源，在高校思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。近年來(lái)，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀越來(lái)越受到人們的重視，國(guó)家也將傳統(tǒng)價(jià)值觀上升到了國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，因此將中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人作用，成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)價(jià)值觀；思想政治教育；高校

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）18-0029-03

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神基因

（一）整體主義——中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中國(guó)家意識(shí)的集中體現(xiàn)

理論道德是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐的主體是人，同時(shí)在特定的倫理關(guān)系中人的價(jià)值才具有考察的意義，因此在中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中，整體主義代表著國(guó)、家、個(gè)人利益的統(tǒng)一，如《大學(xué)》中曾提及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為要通過(guò)國(guó)家治理，使天下太平來(lái)評(píng)定個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，個(gè)人、家庭、國(guó)家的利益是三位一體的，因此當(dāng)個(gè)人利益同國(guó)家、集體利益相左時(shí)，個(gè)人利益的犧牲是個(gè)人價(jià)值的一種體現(xiàn)，如“大禹三過(guò)家門(mén)而不入”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”都是很好的例子。社會(huì)政策是整體利益的外化體現(xiàn)，即國(guó)家的統(tǒng)一完整。《孟子·梁惠王上》中，梁惠王問(wèn)孟子如何才能讓天下安定？孟子答曰：“定于一”，即國(guó)家需要統(tǒng)一才可安定。建立統(tǒng)一制國(guó)家的前提是“定于一”，這也使維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義情懷得以萌生。

（二）仁、義、禮、智、信——中華傳統(tǒng)價(jià)值觀道德取向的集中表現(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀是儒學(xué)文化所形成的價(jià)值觀。在儒學(xué)的思想體系中，“仁”是其內(nèi)在的核心精神。孔子認(rèn)為，“仁”應(yīng)該作為個(gè)人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。廣義上說(shuō)，“仁、義、禮、智、信”存在于“仁”之中，具體而言，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。同時(shí)，于個(gè)人來(lái)說(shuō)，五常“非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”，個(gè)人內(nèi)在的、固有的道德取向即“仁、義、禮、智、信”，我們不是被動(dòng)地接受，而是存在于我們內(nèi)在的道德準(zhǔn)則中。“仁、義、禮、智、信”作為中華傳統(tǒng)道德價(jià)值的核心，貫穿于中華傳統(tǒng)文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，并內(nèi)化于每一位中國(guó)人的心中，外化于日常行為中，成為中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中的道德取向。

（三）自強(qiáng)不息，厚德載物——中華傳統(tǒng)價(jià)值觀精神動(dòng)力的集中體現(xiàn)

“自強(qiáng)不息，厚德載物”是中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中孕育出的高尚品質(zhì)，這些品質(zhì)不僅是中華民族傳承了千年的優(yōu)秀基因，也是推動(dòng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷向前的不竭動(dòng)力。《易經(jīng)》中有兩句話對(duì)這種品質(zhì)有集中的體現(xiàn)：第一，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在中華傳統(tǒng)文化中，“天”不僅象征自然界，同時(shí)也象征著人類(lèi)社會(huì)至高無(wú)上的道德準(zhǔn)則。“天命之謂性，率性之謂道”，無(wú)論滄海桑田，天都是不會(huì)變的，因?yàn)椤疤觳蛔兤涑！保虼司討?yīng)以天為效仿對(duì)象，時(shí)刻以自強(qiáng)不息的精神面對(duì)各種艱難苦厄。第二，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。在《易經(jīng)》中，“坤”的解釋為"順承"。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，地不僅承載山川河流，同時(shí)自然萬(wàn)物也孕育其中，故君子應(yīng)以大地為效法，虛懷若谷，包容萬(wàn)物。“自強(qiáng)不息、厚德載物”相結(jié)合，使中華民族剛?cè)岵?jì)的民族精神得以形成，也正因此，使中華民族的向心力和凝聚力不斷加強(qiáng)，使中華兒女能夠團(tuán)結(jié)一心地戰(zhàn)勝各種艱難困苦，能以寬厚、包容的心態(tài)去看待不同的思想和聲音。

（四）天人合一——中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中和諧的集中體現(xiàn)

在中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中，天人合一是和諧的集中體現(xiàn)，也是中華傳統(tǒng)文化的重要范疇之一。“天”代表著自然和道德。一方面，人在自然中被孕育，應(yīng)敬畏自然、順應(yīng)自然、效法自然，只有這樣才能使人類(lèi)社會(huì)和自然達(dá)到共融、共生的境界；另一方面，人性是天命的個(gè)體表現(xiàn)，道德的最終目標(biāo)是天，要實(shí)現(xiàn)自我，就應(yīng)做到修身養(yǎng)性，使個(gè)體和個(gè)體之間、個(gè)體和群體之間達(dá)到和諧的境界。

（五）大同思想——中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中社會(huì)理想的集中體現(xiàn)

大同，代表著人類(lèi)最為美好的理想世界，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬。人類(lèi)最高的社會(huì)階段即為大同社會(huì)。這種社會(huì)具有三個(gè)基本特征：（1）人在社會(huì)中都有相應(yīng)的生活保障，享有相應(yīng)的生活福利；（2）社會(huì)能夠?yàn)槿颂峁┌簿訕?lè)業(yè)的環(huán)境；（3）貨盡其用，人盡其力，即人珍惜產(chǎn)品，但無(wú)私利之心，不會(huì)占有，也不會(huì)計(jì)較在勞動(dòng)中付出的多少。這三個(gè)特征體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)公天下的渴望和追求，并通過(guò)不斷地改造和完善，成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源頭。儒學(xué)大同思想認(rèn)為整體是個(gè)體存在的前提，個(gè)體利益能否實(shí)現(xiàn)取決于整體利益是否最優(yōu)化，即個(gè)體利益和整體利益相調(diào)和，可以使每個(gè)人都能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的境界。以求同存異、尊重個(gè)人為基礎(chǔ)，以整體利益為主導(dǎo)，將個(gè)體與整體之間的利益不斷進(jìn)行協(xié)調(diào)，使個(gè)體和整體利益達(dá)到一致，讓個(gè)體最大限度地發(fā)揮自己的作用，力求個(gè)體得到最大限度的自由、平等與福利。

二、中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在高校思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值

中華民族五千年的思想和智慧孕育出的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)根植于人們的意識(shí)和行為中，體現(xiàn)在生活中的方方面面，依然是中華民族強(qiáng)有力的精神支柱。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)代下，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著必然聯(lián)系，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀也具有劃時(shí)代的價(jià)值所在。

愛(ài)國(guó)是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀整體主義的表現(xiàn)。當(dāng)下大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)火和動(dòng)亂，但思想政治教育工作者也應(yīng)該注重培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，讓大學(xué)生了解愛(ài)國(guó)主義的精髓。未來(lái)中國(guó)的建設(shè)者是大學(xué)生，新世紀(jì)各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，大學(xué)生只有堅(jiān)定信念，才能和各類(lèi)腐朽思想、誘惑進(jìn)行斗爭(zhēng)，為中華民族的崛起奉獻(xiàn)力量。

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則之一是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中的誠(chéng)實(shí)守信和崇尚正義。誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中區(qū)分“君子”、“小人”的道德準(zhǔn)則。近年來(lái)，社會(huì)、高校誠(chéng)信缺失的顯現(xiàn)日益增多，大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)趨勢(shì)不斷上升，因此高校思想政治教育需要加強(qiáng)誠(chéng)信教育。在此，“誠(chéng)信、仁愛(ài)”等中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的道德資源，緩解了大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)下受到的沖擊，促進(jìn)了大學(xué)生價(jià)值觀的形成。

中華民族自古就有“自強(qiáng)不息”的高尚品質(zhì)，它是一種能夠激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。進(jìn)取精神的缺失是當(dāng)代大學(xué)生面臨的問(wèn)題之一，究其根源，在于大部分大學(xué)生心理脆弱，面對(duì)問(wèn)題一味逃避。對(duì)此，高校思想政治教育中融入自強(qiáng)不息的精神，能夠促進(jìn)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確面對(duì)挫折，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的精神。

中華傳統(tǒng)文化的主干——“儒”、“道”都主張“天人合一”、“道法自然”的自然觀。儒家認(rèn)為人的活動(dòng)應(yīng)與天道相符，道家則認(rèn)為作為自然發(fā)展產(chǎn)物之一的人，要對(duì)自然進(jìn)行順應(yīng)，并效法自然。雖然“儒”、“道”兩家對(duì)“天”的理解不同，但在人與自然和諧相處的觀點(diǎn)上卻是一致的。人與自然的相互關(guān)系存在著矛盾性，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)相協(xié)調(diào)的客觀要求。因此，作為未來(lái)建設(shè)者的大學(xué)生，更應(yīng)該注重生態(tài)道德教育，讓他們?cè)谥腥A傳統(tǒng)價(jià)值觀中尋求與自然和諧的相處之道。

在儒家社會(huì)思想中，大同社會(huì)就是一種無(wú)處不均勻、無(wú)處不保暖、社會(huì)成員有著高度道德責(zé)任感的最高社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)理想為“中國(guó)夢(mèng)”提供了文化根基，因此弘揚(yáng)大同思想有助于大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”歷史意義的認(rèn)同和解讀。同時(shí)，在開(kāi)展高校思想政治教育時(shí)必須要明確強(qiáng)調(diào)，不是空想社會(huì)主義者口中的“烏托邦”社會(huì)，而是以個(gè)人為基礎(chǔ)建構(gòu)大同社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上積極行動(dòng)，進(jìn)而外化宣傳，讓大學(xué)生內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則和行為指引。

三、中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育的路徑構(gòu)建

（一）以中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育過(guò)程中的思想引領(lǐng)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義與中國(guó)發(fā)展的客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特色和民族特色，是我國(guó)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性和科學(xué)性決定了中華傳統(tǒng)價(jià)值觀必須在其指導(dǎo)下進(jìn)行自身的揚(yáng)棄，并在中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路上繼續(xù)發(fā)展。因此，我們需將中國(guó)特色社會(huì)主義理論視為傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育的思想指導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的視野下去其糟粕、取其精華，從而在思想政治教育中將提取出的與時(shí)代精神相符合的價(jià)值觀運(yùn)用其中，避免錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)。

（二）中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育的機(jī)制

在高校思想政治教育中融入中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，需要注重融入機(jī)制的建設(shè)，并依靠機(jī)制對(duì)融合路徑進(jìn)行保障。具體來(lái)說(shuō)，要注重以下幾種機(jī)制的建設(shè)。

1.加強(qiáng)心理認(rèn)同機(jī)制。高校只有在重視中華傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)上，才能為大學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)價(jià)值觀營(yíng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。同時(shí)，高校教師對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同也是大學(xué)生傳承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種外部推動(dòng)力，只有這樣才能促使大學(xué)生更好地傳承中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。當(dāng)然大學(xué)生的文化認(rèn)同感作為中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育的內(nèi)部推動(dòng)力，促使我們要從大學(xué)生的情感、認(rèn)知、意志、信念等多角度來(lái)尋求對(duì)策，讓大學(xué)生不僅從理論上理解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，還要將其融入生活、學(xué)習(xí)之中，做到入腦、入心。

2.搭建行為踐行機(jī)制。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同是二者融合的目標(biāo)，只有明確這一目標(biāo)，才能促進(jìn)大學(xué)生繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。完善踐行機(jī)制是為了給大學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐平臺(tái)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)其魅力，并將其內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，外化為自覺(jué)行動(dòng)，因此應(yīng)有的放矢地開(kāi)展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由此來(lái)激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)熱情，不僅要注重形式上的新穎，還要達(dá)到在內(nèi)容上對(duì)大學(xué)生有所啟發(fā)，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的理解和吸收。

3.構(gòu)建測(cè)評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制。完善的測(cè)評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制，能夠?qū)?shí)踐操作進(jìn)行監(jiān)督，糾正偏差，還能夠提供指導(dǎo)，讓大學(xué)生能夠區(qū)分正確和錯(cuò)誤。為此，將學(xué)校綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，設(shè)置科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)體系，才能保障融合落到實(shí)處。

（三）中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融入高校思想政治教育的實(shí)施策略

1.以多樣化為基礎(chǔ)，貫穿整個(gè)實(shí)施過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化是多民族智慧、思想、文化融合的結(jié)晶，在五千年的發(fā)展過(guò)程中形成了特有的價(jià)值取向和精神文明追求，我們必須對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵進(jìn)行全面的把握，并進(jìn)行梳理整合，才能發(fā)揮傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化魅力，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀全面、深入的了解。新媒體時(shí)代的到來(lái)使得傳統(tǒng)教育已然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代教育的時(shí)效性和創(chuàng)新性要求。高校思想政治教育工作者應(yīng)對(duì)時(shí)代潮流和當(dāng)下形勢(shì)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，創(chuàng)新教育方式，以新媒體為契機(jī)，多管齊下，全面實(shí)施，增強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的影響力，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感。

2.以層次性為外圍，涵蓋整個(gè)實(shí)施過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化有其獨(dú)有的包容力，在不斷的兼容并蓄中，孕育出獨(dú)有的價(jià)值觀，因此中華傳統(tǒng)價(jià)值觀具有獨(dú)特的多樣化和層次性。在將思想政治教育和中華傳統(tǒng)價(jià)值觀融合的過(guò)程中，一方面要以全面的眼光對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行審視，另一方面也要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀有所側(cè)重地進(jìn)行區(qū)分，從宏觀和微觀視角對(duì)價(jià)值觀的適用范圍進(jìn)行把握和合理安排。內(nèi)涵豐富是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀理念也較抽象，將抽象的價(jià)值理論轉(zhuǎn)變成具體的教育內(nèi)容依賴(lài)于對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀層次的推移。在教育方法上，以大學(xué)生愿意接受的形式和內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑢⒊橄蟮膬r(jià)值具象為行為規(guī)范，把理論上的理念闡釋為行為上的實(shí)際行動(dòng)。大學(xué)生群體是思想政治教育的主要教育對(duì)象，并且這個(gè)群體中存在年齡、性別、個(gè)性等多方面的差別，因此在中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育上也應(yīng)有所差別，應(yīng)在群體差異的基礎(chǔ)上因材施教，以多樣的形式代替僵化的“一刀切”教育方式。

3.以結(jié)合點(diǎn)為基準(zhǔn)，切入整個(gè)實(shí)施過(guò)程。不同階段的思想政治教育有其不同的特點(diǎn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育要扣準(zhǔn)不同階段的結(jié)合點(diǎn)。如以新生適應(yīng)性教育為契機(jī)，讓新生對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史和精神進(jìn)行了解；以畢業(yè)教育為契機(jī)，增強(qiáng)畢業(yè)生中華傳統(tǒng)美德的踐行力；以黨團(tuán)教育為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，弘揚(yáng)民族精神；以思想政治教育課堂為著手點(diǎn)，將傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播融入其中，發(fā)揮其新時(shí)代的指導(dǎo)意義。

在實(shí)施傳統(tǒng)價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育時(shí)，應(yīng)找準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的結(jié)合點(diǎn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與學(xué)生身邊的所見(jiàn)所感，避免理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，空洞乏味。

現(xiàn)代大學(xué)生思維活躍，如果思想政治教育工作者將傳統(tǒng)價(jià)值觀視為理論進(jìn)行講述，就會(huì)使傳統(tǒng)價(jià)值觀喪失自身的價(jià)值創(chuàng)造和導(dǎo)向，所以在將兩者融合的過(guò)程中，需要以傳統(tǒng)價(jià)值觀與大學(xué)生思想行為偏好的結(jié)合點(diǎn)為切入點(diǎn)，進(jìn)行調(diào)研和分析，關(guān)注大學(xué)生的思想情況和價(jià)值取向。依據(jù)新時(shí)代的特征，有的放矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，傾聽(tīng)大學(xué)生的呼聲，將傳統(tǒng)價(jià)值觀運(yùn)用到解決大學(xué)生切實(shí)相關(guān)的問(wèn)題中。

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