孔子“仁學”倫理思想的內涵及其現代價值

李征宇

（商丘醫學高等?？茖W校，河南 商丘476000）

一、“仁”的基本含義

從漢字本身的構成來看，“仁”字可以拆分為“人”和“二”兩個字，也就是說其本身討論的就是兩個人之間的關系，涉及人與人之間關系的范疇［1］30。中國傳統思想史上“仁”或“仁愛”思想的提出，一開始就與氏族血緣關系有著不解之緣，正所謂“愛親之謂仁”。而周單襄公所謂“言仁必及人”，“愛人能仁”，則是愛親的延伸與擴大?？鬃拥摹叭省闭窃谇叭说幕A上，對其進行的新的發展。

（一）孔子在界定“仁”的本源時，將其規定為“愛親”

“君子篤于親，則民興于仁”，孔子“仁”的思想之所以起源于“愛親”，與其所處的時代大環境有密不可分的關系［2］40。當時的社會結構以血緣、宗法關系為主體，社會基本生活以農業家庭小生產為特色，所以說“仁”作為道德意識，首先是指“對親之愛”。

（二）“仁”不僅要求“愛親”，還要求“泛愛眾”

“泛愛眾”從字面意義上理解就是博愛眾人［2］41。但是，這里的眾是相對于親而言的，它的范圍并沒有超出宗法氏族關系的范圍，指的是父、兄以外的氏族內部其他成員?！胺簮郾姟币髮κ献鍍炔克谐蓡T仁愛，這也恰恰體現了氏族內部的整體意識。自此，“仁”就有了進一步的道德升華，體現了更高層次的倫理意義。

（三）通過“愛親”向“泛愛眾”的過渡，孔子進一步將“仁”規定為“愛人”

孔子的仁愛觀念始于血緣關系，但是又在后續的發展中超越了血緣親情，通過“泛愛眾”的過渡，將這種血緣、氏族之間的關愛逐步擴散，便自然產生了對他人的關愛之心。概括來講，“仁”由“愛親”推至“泛愛眾”，最終普及到“愛人”，不僅體現出愛的受眾范圍的擴展，更實現了孔子“仁愛”思想的本質升華。

（四）孔子對“仁”的最終要求是行“仁”德于天下，這也是“仁學”進步性的重要體現

孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”［1］32這也就是表明“仁”所適用的范圍，不單單只是包括父兄、氏族成員、華夏子民，還包括華夏族以外的其他氏族。這說明孔子已經跳出了狹隘的民族觀念，要求把先進的華夏文化推廣到其他氏族，這正符合春秋末期實現各氏族文化統一的歷史要求，可以說是“仁學”進步性的集中體現。

二、“禮”的基本含義及其與“仁”的辯證統一關系

（一）“禮”的基本含義

“禮”在孔子思想中的地位的重要性是不言而喻的。《論語》就多次強調了“禮”的重要作用。“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），是針對于個人的修為而言的，在孔子眼中每個人都應當“知禮守禮”。從根源意義上說，禮是外在的規范，是夏商周以來一切文教與制度、日常行為規范的總稱。

其實，自古以來在中國社會“禮”就是一種占據主導地位的思想觀念，但到了孔子所生活的春秋末期，“禮崩樂壞”已成一種不爭的社會現實。如此失范、混亂的社會狀況對于孔子“仁學”思想的初步建立有著重要的啟迪作用——“禮”要想得以順利實施，必須建立在“仁”的基礎之上。

（二）“仁”與“禮”的辯證統一關系

春秋時代，傳統的禮樂文明面臨日益形式化的危機，不少有識之士都在追問禮之本?！蹲髠鳌氛压迥贻d，魯昭公前往晉國，在歡迎儀式上，他“自郊勞至于贈賄，無失禮”，晉平公十分欣賞，稱贊他“善于禮”。女叔齊則認為魯昭公的那套周旋揖讓，不過是“屑屑焉習儀以亟”，是儀而非禮。而禮之本在于“守其國，行其政令，無失其民者也”。女叔齊所說的禮之本是功能的，而孔子所謂的禮之本是內在情感的，對禮之本的探尋由女叔齊到孔子實現了由重功能向重情感的轉換［2］43。

仁就是一種不安、不忍、不容己的道德情感與心理狀態，同時也是人格修養的境界。仁是絕對的，禮是相對的；仁是常道，禮是變道；仁偏于主觀，禮偏于客觀。仁超越一切時空架構，禮則隨社會的變遷不斷改易其內容?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”禮由夏到商，由商到周，由周而至于百世，因革損益，不斷變化。不過，仁的絕對正是通過禮的相對來說明、體現、顯現［2］46。

顏淵問仁。子日：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子目：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保?］170克己就是控制自己隨自然軀殼興發的意念，復禮就是使自己的視聽言動符合禮的規范。克己復禮就是仁，做到了克己復禮就實現了仁。“克己復禮為仁”體現著主觀與客觀、常道與變道、絕對與相對的合一即仁與禮的合一，也潛存著設禮以顯仁的儒學建構之路。

在孔子建立的仁禮合一的理論系統中，同樣含有依仁以成禮的儒學建構之路。在孔子以前，禮是無所不包、無所不含的絕對觀念，孔子消解了禮的絕對義和普遍義，使之由哲學范疇下降為人文觀念。春秋世紀是“以禮為中心的人文世紀”（徐復觀先生語）。在許多賢者那里，禮是絕對的、普遍的哲學觀念，子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂洠駥崉t之。”子大叔認為：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之?！标虌胍舱J為：“禮之可以為國也，久矣，與天地并。君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”［2］45禮可以與天地并，它是天之經、地之義、民之行，這里的禮與其說是人文教養領域的范疇，不如說是宇宙論的哲學范疇?？鬃酉饬硕Y的宇宙論意義，使禮由絕對轉化為相對，由常道轉化為變道，且確立了禮的內在根據——仁?！霸诂F實廣義的社會共同利益的要求下，規定出一套與其相適應的立身處世的行為形式，這即是孔子所說的禮。

總結孔子的倫理思想，可以發現，“仁”與“禮”兩個范疇之間的關系，對于孔子“仁學”思想的形成與發展是有至關重要的作用及意義的?？鬃诱J為，“仁”與“禮”的關系是一種體用關系，即“仁”是“禮”的內在基礎，“仁”使遵守禮制成為發自內心的道德意識；“禮”是“仁”外化的具體道德規范，是“仁”實現的基本保障。兩條路其實并不矛盾，應相依并進。

三、孔子倫理思想的現代價值

（一）首先強調自我修為，推進形成以“仁”為準的理想人格

在孔子看來，所謂“理想人格”就是能夠承擔歷史使命，可以變“天下無道”為“天下有道”的“君子”。具體到這里的“道”，我們可以從兩個方面加以理解領悟：首先是“禮”，即君子能做到行為以“禮”為度；其次是君子通過“學與思”，可以把外在的規范轉化為內心的需要。換言之就是，孔子倫理思想要求人要對內以”仁“修煉自身心智，對外要以”禮“為標準規范自身的言行［4］93。就目前的社會現狀而言，物欲的膨脹使社會道德標準不斷觸底，孔子倫理思想中的這點特質應該被肯定、被繼承，用以指導社會大眾理想人格的建設。

（二）進一步激發全民的仁愛意識，鞏固社會和諧的內在基礎

孔子“仁愛”的倫理思想，講求“愛親、愛人、泛愛眾”，放眼當下，從愛的受眾群體來分析，仁愛意識應滲透于社會生活的各個領域。除了關愛自己的骨肉同胞、至愛親朋，還應該給予困難群體更多的關愛，不要僅僅將自身的關愛局限于民族內部，也應該適時適地地將目光放眼于世界。另外，我們還要努力關愛我們賴以生存的自然環境，努力建設環境友好型社會，實現人與自然的和諧共處。

（三）加強制度建設，強化社會和諧的外在保障

在孔子倫理思想中，“禮”雖然強調的是封建宗法等級秩序的規范，但就其規范作用而言，對當今社會的調節作用也是普遍的。構建和諧社會，本質上必然是要靠道德自律，但一定的他律方式，比如相應的制度、原則的制定及實施，仍是道德自律得以升華和鞏固的基礎及保障。從影響我國社會和諧的主要因素看，制度建設的重點應該放在進一步完善社會公平正義的各項制度上，讓人民共享改革發展的可喜成果。

對孔子倫理思想的評價，學術界至今仍是褒貶不一，但無論如何我們應當客觀、辯證地看待這個問題，努力發掘其中值得肯定的內容，努力將其融入到全新的社會環境之下，助推理想人格的形成以及和諧社會的建設。我們也堅信孔子倫理思想的價值經過現代轉化，其內涵豐富的仁愛意識、完善公正的保障制度以及知行并舉的和諧路徑也必將成為啟迪社會主義和諧文化建設的重要倫理資源。

［1］錢 遜.《論語》講義［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］朱貽庭.中國傳統倫理思想史（第四版）［M］.上海：華東師范大學出版社，2009.

［3］朱 熹.四書章句集注（上）：論語［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［4］李澤厚.論語今讀［M］.北京：三聯書店，2004.