后現代語境下高校思想政治教育困境與進路

■趙晨旭 王濱生 唐玉茹／.大連外國語大學；.遼寧中醫藥大學

思想政治教育作為對被教育者昭示社會主導價值體系和行為規范的活動，其對達成社會的價值共識與和諧有序具有不可或缺的意義。［1］然而，在20世紀以來全球化的后現代語境中，思想政治教育話語邏輯與現實變化的契合能力已不足以完整地體現社會所發生的變化，尤其是在網絡新媒體技術高速發展的大背景下，傳統模式的思想政治教育因其話語內容、話語藝術、話語傳遞的難盡如人意而無法充分滿足社會的價值期待。思想政治教育話語范式轉換已成為必然之走向，能否理性解讀當前思想政治教育話語困境，科學思考當前思想政治教育進路，事關后現代語境下高校思想政治教育實效性、針對性、感染力和吸引力的提升。

一、后現代主義與傳統高校思想政治教育

（一）作為一種思潮的“后現代主義”

后現代主義是二十世紀五、六十年代流行于歐美的一種新文化思潮,志在對現代主義進行批評和揚棄,“向一切人類迄今為止所認為究竟至極的東西進行挑戰,志在摧毀傳統封閉、簡單、僵化的思維方式”。后現代主義強調解構理性、拒絕服從權威、反對宏大敘事、主張去中心化、折衷主義、平面性，提倡多元化與通俗化。

20世紀80年代以來，“后現代主義思潮”通過文化交流傳入我國，在全球化及網絡自媒體技術高速發展的雙重影響下，日益在我國青年群體內產生重要影響，在青年亞文化群體中逐漸形成了后現代主義話語范式的大語境。后現代主義語境下，青年話語權意識顯著提高、話語內容明顯豐富、新的話語形式與策略悄然興起。

（二）“理性主義”思潮影響下的高校思想政治教育

將人性定義為“理性”，將人的發展主要看作是理性的發展，這是近代理性主義教育思潮的集中體現。受理性主義思潮的影響，思想政治教育出現了“知識化”現象。知識化的思想政治教育注重知識的傳授，將人的思想品德的形成過程等同于思想政治道德知識的學習與掌握過程。［2］它習慣用范疇與原理為受教育者建立抽象的“理論世界”，卻忽視了受教育者與自身生活世界的聯系。

此種理念傳承下的高校思想政治教育，在思想政治話語方面，則表現為教育者始終掌握著話語主導權，以“獨白”的形式，使受教育者成為靜止的被動接受一方。思想政治教育話語體系逐漸演變成為一元話語系統背景下的權力理論話語體系。［3］同時，由于受到歷史與現實因素的雙重影響，我國高校思想政治教育話語內容與形式多在奪取政權、建設政權語境下產生，在工具理性的驅使下，現有思想政治教育話語基本承襲了傳統的話語方式與內容，政治話語、官方話語、宏大敘事性的話語掩蓋了個體話語與生活話語。

二、后現代語境下高校思想政治教育困境解析

（一）“獨白式說教”與“平等式對話”

在傳統思想政治教育過程中，教育者與受教育者原本是教育與被教育的單向關系。教育者的主要任務是將具有絕對真理性的價值觀與思想政治理論灌輸到受教育者腦中，通過說理、分析、認證等“獨白式說教”過程，達到知識輸入的目的。但是，隨著時代的發展與社會的進步，受教育者的主體意識顯著增強，更多的受教育者不再滿足于成為知識灌輸的容器，而更加注重在整個教育過程中個體生命的構建、成長、體驗與感受。傳統思想政治教育中的主客體單向度關系，使受教育者對思想政治教育產生厭倦情緒，阻礙了思想政治工作的有效運行。后現代主義語境下，高校青年開始對傳統的教育者與受教育者身份進行解構與反思，他們不再選擇絕對屈從于“教師的權威”，而轉為渴求沖破話語權威的“二元對立”，傳統的“一言堂”和“獨白式教育”面臨危機。

（二）“宏大敘事”與“關注生活”

作為衍生并服務于政治社會發展的思想政治教育活動，由于歷史和現實的種種原因，不可避免地“傳承”了政治活動的衣缽，政治話語、官方話語、宏大敘事性的話語充斥于整個思想政治教育活動中。教育者在教育活動中，更加注重國家期許與社會需要，而忽視了對受教育者的人文關懷價值。口號化與抽象化的教育話語內容代替了個體與生活話語。多元文化的發展與后現代主義思潮的興起，使得越來越多的受教育者開始關注周遭的生活與生命感受，并對“宏大敘事性”“過度理想化”的思想政治教育話語逐漸產生抵觸情緒。

（三）“生硬冰冷”與“別出心裁”

由于長期受工具理性的主導，我國的思想政治教育缺乏對人的個體價值及主觀能動性的關注。這反映在思想政治教育話語中，即語言文本修辭表達上的生硬冰冷與模式化。而如今，互聯網技術的高速發展及青年亞文化的迅速崛起，使得更多的青年群體不再滿足于以往傳統的、守舊的話語表達方式，他們熱衷于標新立異，營造自我的文化體系，通過話語體系的變化和媒介的革新，創造出例如火星文、表情包等一系列的話語表達方式，與傳統話語體系進行對抗。傳統的思想政治教育話語形式的可接受性與實效性大大降低。

三、高校思想政治教育話語進路開顯

（一）打破“主體—客體”二元對立，建立新型師生關系

馬克思說過：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［4］而以話語呈現的對話關系是人類社會一切關系聯接和溝通的方式。俄國著名后現代主義理論家巴赫金曾指出：“一切都歸結于對話，歸結于對話的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。［5］單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”而思想政治教育作為社會關系的一種，無疑也需要主體間的對話與溝通。傳統思想政治教育“獨白”式的授課不是“對話”，只有充分調動思想政治教育中兩個身份的參與者的主觀能動性，使教育者和被教育者共同參與到課堂教學中來的活動，才是對話。按照“交往理性”的觀點，思想政治教育不應是簡單的“我說你聽”的“一言堂”“填鴨式”教育，而應是通過對話、經由相互理解與解釋而達成一致的“你來我往”式的精神交往。它應該“曉之以理、動之以情、導之以行、覺之以省”，使受教育者通過思考、覺察、行動、分析、感悟后感受到自身在教育過程中的重要地位，從而完成思想政治教育從“實體思維”到“關系思維”，從“灌輸”到“對話”，從“知識化”到“人性化”的多維轉向，最終完成話語在思想政治教育過程中的對話、理解、意義生成的使命。

（二）創新思想政治教育話語內容，增強時代感與感染力

從主題來看，傳統的思想政治教育話語常常從宏大價值為中心的“理論世界”出發，其中充斥著各種抽象而生硬的大道理，往往脫離現實生活而具有理想化色彩，理論大于實際，說理大于行動，教條大于變通，導致青年一代對思想政治教育理論思想上形成抵觸，產生“思想政治教育”只是紙上談兵的錯誤思想。因此，新時代思想政治教育應該更加貼近現實生活，讓理論回歸日常，將生活中的焦點、熱點較為客觀地呈現于教育活動雙方視野中。從話語內容結構上來講，傳統的思想政治教育多偏重意識形態教育，這對幫助廣大青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及維護國家的長治久安具有十分重要的現實意義。然而，思想政治教育從目標上來看，是促進人的全面發展，因此除了意識形態教育，也應關注受教育者的精神世界，包括他們的價值、意識、情感、人格等問題，以及心理健康教育讓受教育者在現實的價值沖突中學會思考、判斷、比較、選擇。可以通過實事點評、文化對比、社會實踐、校園文化活動等形式，在直面時間問題中，增強思想政治教育理論話語的說服力，讓后現代語境下的思想政治教育，更加具有時代感與感染力；價值引領與人文精神。

（三）豐富思想政治教育話語形式，構筑現代性語境

傳統思想政治教育話語，體現在顯性文本方面，多為話語修辭表達的生硬冰冷。在后現代主義思潮及互聯網技術的影響下，傳統的文本解讀、文化要點灌輸與課程考核等話語文化傳承模式，顯然已無法與身處“讀圖時代”“影音時代”的新的文化傳承旨趣與路徑實現合理對接，思想政治教育話語傳播的困境由此產生。［6］因此，在文本話語方面，思想政治教育話語要將不符合馬克思主義中國化精神的思想政治教育話語從“本本主義”的文本話語中解放出來，把思想政治教育的話語指向從“形而上學”的理論主義傾向“形而下“的大眾文化教育思維轉化。學會用商量詢問的語氣，大白話、大實話和大眾話為受教育者傳道授業，解答疑惑。在實踐話語方面，要學會從生活中及網絡虛擬世界中尋求話語話術，從日常生活中的習慣話語、習慣交流方式中提煉思想政治教育所需要的話語。關注當下受教育者的網絡虛擬化生存，占領網絡思想政治教育陣地，以符合網絡特點的文本形式，如表情包、網絡常用語等，恰當而生動地展現博大精深的傳統文化和代表時代特征的馬克思主義文化。

后現代主義思潮，固然有其消極影響，如后現代主義對真理、進步等價值的否定，導致了價值相對主義、懷疑主義和虛無主義的產生，但它使人們認識到價值的相對性和多元性，其中的積極作用也是不可否認的。隨著全球化時代的來臨，后現代主義視閾下“碎片化”的知識、自由表達的網絡媒體世界，無不對高校思想政治教育提出新的挑戰。傳統思想政治教育話語內容的單一性、藝術的單調性及話語傳遞的滯后性，無一不制約了思想政治教育的進一步發展。因此，對思想政治教育話語從內容、形式到主體間性的革新，將為思想政治教育的研究提供一定的參考價值。