淺談音樂美學思想中的音樂教育

張婷

摘 要：音樂教育是教育學領域內正在形成和興起的一門新興的學科，是研究音樂教育的全過程，揭示音樂教育規律的各種分支學科的總稱。其性質包括了：教育學，心理學，審美心理學，音樂美學等等。本文主要是在說明音樂教育中所體現音樂美學的一些思想。

關鍵詞：音樂教育;音樂美學;美育

音樂教育是美育的一個分支學科，音樂教育所有的研究成果最終都要歸結到美育的范疇之中。美育，即審美或美感教育，是培養人的豐富情感體驗，提升審美的品質，最終形成性格定勢的一種手段。其主要是通過審美形象的感染作用塑造個人的知，情，意，使受教育者真正體會到音樂中的美。

1 古代音樂美學思想中的音樂教育

1.1 先秦時期的音樂美學思想

先秦時期最具代表性的教育家，思想家有：儒家，墨家，道家。

1.1.1 儒家的音樂美學思想

（1）代表人物之一：孔子。在其《論語》中，許多方面論及音樂美學思想。首先，他提出音樂的審美標準是“盡善盡美”，且“善”重于“美”，他及其推崇《韶》樂。我們之前也學過“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之于斯也。可見音樂教育有其特殊的功能。其次，孔子“崇雅貶鄭”，他認為“鄭聲淫”，不利于國家的發展，他的這種音樂美學思想提倡反映了音樂教育的“雅樂”功能。再次，他認為“思無邪”，音樂情緒無論是快樂或是悲傷都是要有節制的，即“樂而不淫，哀而不傷”這種音樂美學思想體現了音樂的教育目的是人人都可以學習，掌握音樂的本身。最后，他的思想強調音樂的社會功能，推行“禮樂治國”，將音樂的教化作用作為唯一的功能加以提倡，其目的是通過音樂教育來維護統治者的權力。

（2）代表人物之二：孟子。他認為無論圣人還是凡人，對音樂都有共同的美感。音樂的本質是用來表現人的喜樂之情;他倡導“與民同樂”的思想，認為只有這樣才能達到人和，政和，才能“王天下”。

（3）代表人物之三：荀子。他在音樂上主張以禮的要求規范音樂的教化作用，他認為“性惡論”，人生下來本性是惡的，必須經過后天的教育才能得到發展。

首先，音樂表現形式是“審一定和”，是用來表現人的喜悅之情等人性的種種變化。其次，他反對墨子的“非樂”思想，注重音樂的社會教育功能，主張禮樂相成，使人由惡向善，社會變亂為治。再次，他提出“中和”音樂審美觀，以禮為本。最后，他的音樂美學思想強調人的審美差別，主張“以道治欲”，顯示音樂的教化功能，使人心向善。而他所作有《荀子·樂論》是我國歷史上第一篇完整的音樂思想專著。

1.1.2 道家的音樂美學思想

（1）代表人物之一：老子。他提倡“無知無欲”，反對一切欲望;反對“五音”，他認為“五音”是有聲之樂，是人創造的，是有害的;他追求“大音希聲，大象無形”認為音樂是無聲的，反映出道的本質，是至善至美的。他的音樂美學思想實際上體現在教化的功能上。

（2）代表人物之二：莊子。首先，他批判儒家禮樂思想，主張“法天貴真，不拘于俗”，以自然，自由為美，認為禮樂束縛人的本性，是統治者維護統治的工具。其次，推崇自然之樂。他提出了“人籟，地籟，天籟”，認為天籟是音樂的最高境界。最后，他倡導適性之樂，提出音樂應順應其自然，合乎人本性，他的音樂美學思想對后世“琴學”思想影響極大。具有現實的教育意義。

1.2 南北朝時期的音樂美學思想

這一時期音樂美學思想的主要代表人物：阮籍，嵇康。

（1）阮籍是三國時期的音樂家，屬于“竹林七賢”之一，他的代表琴曲作品有《酒狂》，代表論著《樂論》。在《樂論》這一著作中，他提出“平和恬淡”的音樂美學標準，對后期音樂教育思想的發展奠定了一定的基礎。

（2）嵇康主張“越名教而任自然”。他所著的《聲無哀樂論》，深入的研究了音樂美學的各個范疇，是我國音樂思想發展過程中的重要論著，體現了他的音樂美學思想。他的著作內容采取問答的形式，通過二個人物展開辯論，他認為音樂與萬物一樣是自然的，與人的情感無關，音樂本身不能表達情感，卻能以音響刺激人，使人產生反應。即“聲之與物，明為二物”，其實質是要堅持音樂的藝術性和潛移默化的教育性。

2 國外音樂教育思想中的音樂美學

主要以“七藝”為例。“七藝”是中世紀意大利理論家波伊提烏完善的一種歐洲音樂教育理論，其中包括前三藝為語法，修辭，邏輯;后四藝為天文，幾何，算數，音樂。

“七藝”主要表現出西歐國家以理性教育為其培養教育的性質特點，使受教育者得到全面的發展。從授課的內容上看，它所涉及的教學內容豐富，完善，從不同的角度培養人全面發展的才能。

由于西方一直秉承以理性教育為其目的的培養方式，是由于其歷史背景所形成的。它所體現的音樂美學思想，從根本上強調學生要根據自己的發展需要，親自參與，搜集，整理，研究資料，最終形成概念和結論。在這一過程中學習者用理性思維，實際行動去研究，思考問題，對音樂教育的發展起到了巨大的推動作用。而這種理論與實踐的相結合，也正是現代音樂教育所推崇和提倡的。

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