國外宗教旅游影響研究綜述

摘 要：旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得旅游業(yè)各個(gè)方面都在發(fā)生翻天覆地的變化，宗教旅游業(yè)是旅游業(yè)內(nèi)一個(gè)快速增長的部分，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。與國內(nèi)相比，國外宗教旅游研究起步早、成果內(nèi)容豐富、涉及面廣，本文通過對現(xiàn)有國外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，劃分了宗教旅游影響的四個(gè)部分：經(jīng)濟(jì)、政治、社會文化、環(huán)境方面的影響，進(jìn)行了全面深入的了解和總結(jié)，并對未來和國內(nèi)宗教旅游研究進(jìn)行展望和啟示。

關(guān)鍵詞：宗教旅游影響；國外研究；啟示

一、引言

宗教旅游是一種傳統(tǒng)的旅游方式，從嚴(yán)肅的朝圣活動(dòng)演變而來，隨著時(shí)代的變化，宗教旅游逐漸成為文化旅游、大眾旅游的重要分支，宗教和旅游業(yè)的結(jié)合使得宗教旅游幫助人們在放松身心、休閑之余，得到心靈的凈化、對人生獲得新的感悟，為旅游業(yè)增添一抹神秘的色彩?；谶@種新奇獨(dú)特的體驗(yàn)，宗教旅游受到越來越多游客的青睞，在旅游市場中成為越來越重要的旅游類型。宗教旅游成為流行趨勢還有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化背景。特殊的經(jīng)濟(jì)、社會變革環(huán)境，以及在此環(huán)境中形成的特殊的政策和思想意識形態(tài)，與全球性的社會經(jīng)濟(jì)潮流一起，共同促成了宗教旅游熱潮。在這種背景下，宗教旅游逐漸發(fā)展成為成熟的產(chǎn)業(yè)，其影響力越來越大，影響的方面也越來越多元化，影響方面的比重也在不斷變化中。

宗教旅游作為旅游的重要組成部分，其涉及面之廣、研究價(jià)值之大、研究內(nèi)容之深等特點(diǎn)吸引著越來越多學(xué)者的目光。宗教旅游影響的研究中發(fā)現(xiàn)的問題，也是現(xiàn)實(shí)生活中迫切亟需解決的：負(fù)面影因素的解決辦法、保護(hù)和開發(fā)的博弈、文化原真性、目的地營銷方案的合理性、游客管理的改進(jìn)、如何處理好與社區(qū)居民的關(guān)系等等。

二、宗教旅游定義

宗教與旅游有著天然的密切聯(lián)系。宗教是人類對自身生命的思慮和試圖對紛繁復(fù)雜的外部世界做出解釋。一方面，宗教作為一種世界觀和價(jià)值體系，在其內(nèi)在的責(zé)任心的推動(dòng)下必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的擴(kuò)張?jiān)竿?。而宗教的傳播，大多是通過宗教人士的旅行行為來實(shí)現(xiàn)時(shí)。另一方面，宗教的無形力量感召人們到圣地去朝拜，到寺院去履行神圣的宗教儀式。即使是世人公認(rèn)的近代旅游開山之舉——1841年7月英國傳教士托馬斯·庫克包租火車的團(tuán)體旅游，也是為了組織人們參加宗教意義的禁酒大會，其實(shí)質(zhì)也是一次宗教旅游活動(dòng)。

宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游活動(dòng)。自古以來世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）的信徒都有朝圣的歷史傳統(tǒng)。凡宗教創(chuàng)始者的誕生地、墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說"顯圣"地以及各教派的中心，都可成為教徒們的朝拜圣地。如耶路撒冷，由于基督徒認(rèn)為是救世主耶穌的圣殿，猶太人認(rèn)為是大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、第一座猶太教圣殿所在地，穆斯林認(rèn)為"安拉的使者"穆罕默德曾在此"登霄"升天，故成為基督教、猶太教和伊斯蘭教的共同圣地，吸引了大批的海外朝圣者。

三、宗教旅游影響研究

1.對經(jīng)濟(jì)的影響

宗教旅游在經(jīng)濟(jì)方面的影響，通常以案例研究的方式來進(jìn)行，大多數(shù)的案例研究的結(jié)論表明，開展宗教旅游有利于目的地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有一些學(xué)者對宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡提出了質(zhì)疑，從這一視角進(jìn)行了研究。Azilah Kasim（2011）認(rèn)為宗教旅游就是扶貧旅游的一個(gè)很好的例子，因?yàn)樗梢援a(chǎn)生良好的旅游收入，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，并帶來其他可能的好處，如就業(yè)和當(dāng)?shù)孬@得外部商品和服務(wù)。Kiran（2010）以印度新興的宗教旅游目的地溫達(dá)文為案例研究，將宗教旅游解釋為傳統(tǒng)朝圣經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展過程，創(chuàng)業(yè)是根植于這種經(jīng)濟(jì)，特別是宗教文化背景。世界經(jīng)濟(jì)與全球化的因果關(guān)系程度在不斷擴(kuò)大，構(gòu)成全球經(jīng)濟(jì)的部門已經(jīng)發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變化，這已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。除了這種確定性的背景，所有行業(yè)都在實(shí)質(zhì)上經(jīng)歷了一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長期，同時(shí)強(qiáng)迫自己在結(jié)構(gòu)上發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟(jì)增長趨勢的滲透，消費(fèi)群眾的數(shù)量和所在的市場都發(fā)生了相當(dāng)大的增長。Bai Yin等（2014）認(rèn)為宗教城市旅游發(fā)展中注重經(jīng)濟(jì)效益的人占大多數(shù)，呼吁保護(hù)宗教資源的聲音也越來越大。為了在發(fā)展城市宗教旅游資源的同時(shí)，使宗教更好地利用資源和保護(hù)，需要我們在宗教資源問題的背景下認(rèn)真對待城市旅游發(fā)展的生存問題。Füsun Istanbullu Dincer（2015）在研究中試圖弄清楚伊斯蘭國家是否從現(xiàn)在這個(gè)雄心勃勃的經(jīng)濟(jì)增長趨勢和世界旅游業(yè)宏偉的結(jié)構(gòu)變化過程中獲得了足夠的份額，以及對土耳其旅游企業(yè)家如何通過領(lǐng)導(dǎo)層來擴(kuò)大這一份額提出了質(zhì)疑。

2.對政治的影響

宗教旅游對政治方面的影響是相互的，既包括二者之間聯(lián)系的研究，也包括二者之間的對立面的研究。Young-Sook Lee（2006）在對宗教旅游的研究中發(fā)現(xiàn)，宗教的傳播與當(dāng)時(shí)的政府決策有著緊密的關(guān)系，一個(gè)國家宗教旅游的發(fā)展、游客所能感受到的宗教體驗(yàn)旅游以及政治決策，三者之間有直接的關(guān)系。Raivo（2002）和Mikula（2013）共同認(rèn)為宗教景點(diǎn)本身（即建筑物），除了能成為宗教禮拜和旅游的場所外，還有明顯和突出國家身份的功能，充分顯示了宗教景點(diǎn)凸顯國家國際地位的重要角色。Chan（2005）也通過浙江金華市黃大仙廟的建設(shè)，發(fā)現(xiàn)宗教旅游能提倡愛國精神、懷舊和尋根的概念，更提高了跨境跨省之間的聯(lián)系。Irimiás和Michalkó（2013）同意此觀點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)宗教旅游發(fā)展在地理、文化、政治、（心理）健康方面帶給國家和人民直接的影響。Kiran（2012）以案例研究的方式，將印度宗教旅游目的地代表溫達(dá)文作為研究對象，強(qiáng)調(diào)了大多數(shù)宗教旅游活動(dòng)是如何發(fā)生在國家政策和制度框架之外的。Stephen R. Sizer（1999）通過調(diào)查宗教旅游對圣地的不利影響，強(qiáng)調(diào)了西方新教徒朝圣的不同類型以及旅游經(jīng)營者的類別。研究宗教旅游對巴勒斯坦原住民基督徒的影響，以及該地區(qū)主要政治力量——以色列政府需要確定的道德問題。認(rèn)為旅游經(jīng)營者和旅游團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)在尋求政治平衡或宗教團(tuán)結(jié)方面面臨著重大的道德困境，并對此進(jìn)行探索。

此外，沖突也是學(xué)者研究的方向，不論是Sizer（1999）認(rèn)為，隨著圣城旅游業(yè)的發(fā)展，大量旅游者的到來會促使巴勒斯坦和以色列政治關(guān)系、民族關(guān)系的緊張，以及Kobi Cohen-Hattab（2007）探討了在以色列拿撒勒圣城的多宗教沖突對旅游所帶來的影響，還是G.J. Ashworth（2002）提到了在阿富汗因?yàn)榭植乐髁x導(dǎo)致巴米揚(yáng)大佛被炸毀的事件，或是Galia Fuchs（2010）研究游客前往政治不穩(wěn)定的以色列去朝圣的動(dòng)機(jī)或安全考量等研究內(nèi)容都與政治脫不了關(guān)系。

3.對社會文化的影響

宗教旅游對社會文化的影響，是幾個(gè)影響方面中最廣泛的，影響力最大的，研究成果也最多的方面。無論是宗教旅游對宗教本身的影響，還是對社區(qū)居民的影響等問題，都是復(fù)雜而有實(shí)踐意義的。

Josephetal等（2001）在印度的普什卡（印度教圣地）的研究表明，大部分居民的生計(jì)是靠旅游相關(guān)的行業(yè)來維持，但他們表示對游客的表現(xiàn)極度不滿，視游客為一種“威脅”，認(rèn)為旅游對包括宗教習(xí)俗在內(nèi)的傳統(tǒng)是一種威脅。Williams和Stewart（2008）在對加拿大土著旅游業(yè)的發(fā)展研究中指出，旅游活動(dòng)在很大意義上對于傳統(tǒng)宗教起到了“修改”和“修飾”的作用，表示加拿大獨(dú)特的土著旅游產(chǎn)品和企業(yè)，通過利用旅游業(yè)來幫助本土社區(qū)擺脫傳統(tǒng)上偏遠(yuǎn)，狹隘的劣勢，發(fā)展多元化資源為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還是一種保持傳統(tǒng)習(xí)俗價(jià)值的途徑。Natan Uriely等（2003）認(rèn)為目的地居民對旅游的看法還受到他們宗教信仰的影響?？疾炝司用竦淖诮陶J(rèn)同與發(fā)展旅游的態(tài)度的關(guān)系，以拿撒勒市為例，對Nazareth和加利利地區(qū)的基督教和穆斯林阿拉伯居民的態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查，研究結(jié)果表明，對宗教的認(rèn)同應(yīng)被視為居民對宗教旅游發(fā)展態(tài)度的決定因素。Cora（2013）考察了佛教僧尼對中國四大名山之一普陀山旅游的看法，發(fā)現(xiàn)佛教世界觀在塑造僧尼的態(tài)度方面起著重要的作用。研究結(jié)果表明，至少在佛教環(huán)境中，宗教主人對旅游的看法因信仰深度的不同而有所不同，他們有思想準(zhǔn)備歡迎來訪者。旅游業(yè)給本地居民帶來經(jīng)濟(jì)的收益，而且基礎(chǔ)設(shè)施、個(gè)人收入、生活水平也有相應(yīng)的提升。但另一方面，居民也表示他們也忍受一定程度的負(fù)面影響。Din（1989）、Henderson（2002）表示在穆斯林國家的居民（如馬來西亞）對游客的一些舉動(dòng)感到不滿和不適，包括“在公共場合不當(dāng)行為、穿著暴露、飲酒、裸體日光浴、賭博、嫖妓、食用非清真食物、忽略祈禱的行為等”。Zamani Farahani（2012）和Musa對伊朗Sarein和Mosooleh兩個(gè)宗教景區(qū)居民參與宗教旅游活動(dòng)影響研究發(fā)現(xiàn)，旅游所帶來的社會文化影響對當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮绦叛觥⒆诮虒?shí)踐和宗教虔誠帶來直接的沖擊。Rebecca Saul（2014）尼泊爾Kag和Dzong族婦女參與旅游行業(yè)的研究也發(fā)現(xiàn)，雖然婦女們皆認(rèn)為旅游活動(dòng)提高了他們的收入和生活水平，但她們卻漸漸失去了對文化、社會和心理的掌控。雖然宗教和宗教信仰是影響不同社會環(huán)境行為的因素，但是探索它們與游客訪問模式之間的聯(lián)系的研究卻非常有限，Yaniv Poria（2014）認(rèn)為游客因宗教信仰而存在差異，游客的宗教信仰對不同宗教背景的人有不同的影響，旅游者的宗教信仰與宗教信仰的實(shí)際關(guān)系需要根據(jù)所訪問的地點(diǎn)，從旅游者對旅游的看法以及旅游者對旅游的重視程度來理解。

4.對環(huán)境的影響

宗教旅游對環(huán)境方面的影響，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，有正面影響也有負(fù)面影響。Buultjen（2005）對斯里蘭卡亞拉國家公園的研究得出宗教旅游對環(huán)境具有直接的影響，隨之而來的解決措施使。Kiran Shinde（2007）對印度南部的朝圣中心迪魯馬拉-迪魯帕提的環(huán)境進(jìn)行考察后發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來了沉重壓力。任何景觀中的道路都會對陸地和水生生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生負(fù)面影響。發(fā)展中國家的許多旅游目的地和宗教旅游目的地都位于保護(hù)區(qū)內(nèi)，它們通過公路連接，吸引了成千上萬的游客，但由于道路的開辟、車輛的運(yùn)動(dòng)等隨之而來的活動(dòng)都會對旅游目的地的環(huán)境造成影響。K.S. Seshadri（2011）討論了幾個(gè)策略以盡量減少由于保護(hù)區(qū)內(nèi)的大規(guī)模車輛運(yùn)動(dòng)而造成的影響。旅游和旅游業(yè)是世界上最大的行業(yè)之一，也是溫室氣體（GHG）排放的主要貢獻(xiàn)者，Ali El Hanandeh（2013）對一年一度的麥加朝覲活動(dòng)，采用生命周期的方法來評估其主要活動(dòng)的全球變暖潛能值，管理這樣規(guī)模的活動(dòng)從多個(gè)方面構(gòu)成挑戰(zhàn)，環(huán)境問題的影響管理最為突出，還討論了通過推廣傳統(tǒng)朝覲儀式中的保存原則來應(yīng)用碳中和概念的可能性。

然而，宗教旅游也會間接地促進(jìn)目的地環(huán)境的改善，例如，Gil和Curiel（2008）對西班牙城鎮(zhèn)德烏一年一度的朝圣節(jié)研究后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境質(zhì)量的改善得益于旅游業(yè)發(fā)展所帶來的資金支持。Ar. Harsimran Chadha（2015）在宗教旅游的視角下，對印度阿拉哈巴德市的城市變遷進(jìn)行了研究。并認(rèn)為由于旅游業(yè)的發(fā)展，便于整個(gè)城市變化的及時(shí)預(yù)測和核算，可以使之前的挑戰(zhàn)變得容易。并建議城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)師需要做好變革準(zhǔn)備，將挑戰(zhàn)視為“改變城市”的發(fā)展機(jī)遇。

四、研究述評

通過對國外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、分類、總結(jié)，宗教旅游影響方面的研究顯示，宗教旅游是一把雙刃劍，我們不僅要關(guān)注宗教旅游帶來的積極影響，也不能忽視現(xiàn)存的消極影響以及背后隱藏的問題，面對宗教旅游的熱潮要保持冷靜，從現(xiàn)象看本質(zhì)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

從經(jīng)濟(jì)方面來說，宗教旅游在為旅游目的地帶來經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的同時(shí)，也會使人們反思開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，現(xiàn)有開發(fā)是否合理，如何對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)進(jìn)行評估、設(shè)置完備的指標(biāo)體系，如何避免不法分子從中牟利，成為研究者未來可能研究的方向。從政治方面來看，宗教與政治看似抽離事實(shí)上聯(lián)系非常緊密，宗教旅游與政策制定、國家治理、民族團(tuán)結(jié)等方面都有密切的聯(lián)系。從雙方立場來看，如何平衡二者的關(guān)系，使宗教旅游成為促進(jìn)國家間友好關(guān)系、國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)的重要途徑，國家通過法律條例、資金支持等方式促進(jìn)宗教旅游的發(fā)展，將是宗教旅游研究未來的發(fā)展趨勢。從社會文化來看，宗教旅游對于宗教本身、宗教工作人員、社區(qū)居民的生活既帶來了威脅又帶來了機(jī)遇，宗教旅游對經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，對于傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的傳承存在著挑戰(zhàn)，宗教工作人員、社區(qū)居民在參與旅游業(yè)的過程中心理的變化也是值得關(guān)注的重要方面。不同的人對宗教旅游持有不同的看法，如何把握好利益相關(guān)者的心理狀況，正確引導(dǎo)大家一起開展宗教旅游，是一件需要系統(tǒng)探討的方面，同時(shí)不同地區(qū)的情況不盡相同，要具體問題具體分析。從環(huán)境方面來看，一方面，宗教旅游的開展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會影響旅游目的地生態(tài)環(huán)境；另一方面，政府資金的支持也會改善旅游目的地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，方便游客和當(dāng)?shù)鼐用竦挠斡[和生活。在開發(fā)宗教旅游前要做好詳細(xì)的規(guī)劃，考慮周全同時(shí)集思廣益，做好萬全的準(zhǔn)備，以絕后患。

國外宗教旅游影響的研究采用的研究方法比較多樣，參與式觀察、深度訪談法、問卷調(diào)查法、個(gè)案研究、混合研究均有出現(xiàn)，但還是以質(zhì)性研究為主，量化研究為輔。支撐理論所涉及的學(xué)科也比較廣，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)等等，這是由宗教旅游本身的豐富性、復(fù)雜性決定的，任何單一學(xué)科都無法滿足研究宗教旅游的需要。但理論的運(yùn)用不是簡單的“拿來主義”，要根據(jù)研究問題進(jìn)行靈活運(yùn)用。相比之下，國內(nèi)的宗教旅游業(yè)起步較晚，相關(guān)研究也比較少，借鑒國外研究選用的理論和研究方法，對我國宗教旅游理論研究和實(shí)踐發(fā)展具有重要意義。

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作者簡介

馬越萱（1993.07-），性別：女，民族：回族，籍貫：河北省廊坊市，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：旅游策劃。

（作者單位：中央民族大學(xué)）