花園之中 敘事之外

趙涓涓

工作室外景

花園，諸多事件的發(fā)生地。作為現(xiàn)實(shí)花園，它是一種宇宙秩序的縮影，而身體，作為靈魂的花園，我們棲居在此。

人類的生存依賴于自然，不可一息或離。自然作為客觀存在是人類文明演進(jìn)的發(fā)生現(xiàn)場，一個(gè)具有決定意義的承載體。一方面，自然本體的混沌無序，其作為一個(gè)有機(jī)整體的價(jià)值觀，與人類意識之初①和內(nèi)在靈性②相連接。馬克思說：“自然界是人的非有機(jī)的軀體?！薄氨匾?lián)系著的有機(jī)體所資賴以生活的自然環(huán)境條件而擴(kuò)大來看待一個(gè)有機(jī)體，必不容劃分開孤立地靜止地看它?！雹廴说膫€(gè)體生命寄居于此身，而不以此身為限。宇宙萬物相連相通，人類生息于自然界中，混乎而不可分。另一方面，自然被賦予了一種人文的價(jià)值判斷，即自然是人類進(jìn)行現(xiàn)實(shí)改造的承載。以西方現(xiàn)代主義世界觀中的個(gè)人主義以及二元論思想自居，激進(jìn)的理性科學(xué)以自身力量的維度，積極助力于主流政治，自然的人文元素不斷地向某種計(jì)量的客觀性傾斜。反之來看，人按照計(jì)劃性而改造自然，自然面貌為之改變，同時(shí)人類自身也在不斷地得到改進(jìn)。④

展覽海報(bào)

開幕現(xiàn)場

展覽鏈接：

花園敘事：趙涓涓個(gè)展

策 展 人：張瑜洋

展覽時(shí)間：2018年10月6日—12日

展覽地點(diǎn)：北京上苑藝術(shù)館 A8工作室 ＆ 二號展廳

歷史進(jìn)入后人類主義的當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、技術(shù)的發(fā)展，以及全球資本主義資源分配的背景之下，人與自然的關(guān)系在各個(gè)層面呈現(xiàn)出一種更為復(fù)雜的共生機(jī)制。技術(shù)浪潮成為時(shí)代的引擎，對啟蒙理性的質(zhì)疑，解構(gòu)了自文藝復(fù)興以來西方文化中人為主體的中心地位，古典人文主義傳統(tǒng)中人性的至高唯一性受到挑戰(zhàn)。將人類主體、社會(huì)文化等放置在新技術(shù)革命的背景中，于是“科技/技術(shù)”成為一個(gè)很重要的中心議題。哈拉維的賽博格（Cyborg）⑤借用了“技術(shù)”對人類的介入（人機(jī)結(jié)合體）來打破對于“人”的傳統(tǒng)理解，打破二元對立，重新思考人類的存在、后人類存在的可能性。人類世⑥將人類與時(shí)代并置，在關(guān)注人類與地質(zhì)環(huán)境的關(guān)系中發(fā)展我們在“人類世”的敘事，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識，作何處理和回應(yīng)？這里不妨將人類自身同樣也視為一種地質(zhì)力量（geological force）。⑦我們在人類世中感受，并批判性地思考生存的意義。

趙涓涓 看風(fēng)景（局部）

趙涓涓 LIVING 行為作品

趙涓涓 看風(fēng)景（局部）

趙涓涓 大空間 PVC、石子、鐵、土壤、紙、數(shù)碼打印、油漆 約200×230×180cm 2018年

趙涓涓 黑方塊 鐵、紙、數(shù)碼攝影、微噴 100×80×35cm 2017年

趙涓涓 純白的和被贈(zèng)與的 現(xiàn)成品 LED燈、土壤、棉花、丙烯、夜光漆、燈箱、紙本油畫、金屬、水、強(qiáng)力膠、草 尺寸可變 2018年

趙涓涓 平行日記：0513 數(shù)碼打印、塑料、木板、釘、土壤 尺寸可變 2018年

趙涓涓 無及之地 使用過的防護(hù)網(wǎng)、不銹鋼、LED 顯示屏、膠帶、數(shù)碼打印、便利貼、鉛筆、石頭、陽光 尺寸可變 2018 年

趙涓涓 暫存 高清彩色視頻 2’27” 2018年

展出作品是自2017年以來創(chuàng)作的部分作品，在一個(gè)較為宏觀的視角下探討人類世、科學(xué)理性、時(shí)空、靈性，以及地緣政治、人文、棲居與技術(shù)的關(guān)聯(lián)，包括裝置、雕塑、影像，以及部分創(chuàng)作手稿?！盎▓@”在這里作為了作品的一部分材料，其材料的顯性特性在于作品中使用的自然材料和實(shí)際創(chuàng)作素材，隱性特性則在于作為作品敘事性背后的龐大的虛擬現(xiàn)場，這個(gè)場景或是宏觀上自然現(xiàn)實(shí)的存在與發(fā)展的線索，或是某個(gè)基于自身經(jīng)驗(yàn)而主觀處理的記錄現(xiàn)場。此次展覽空間選擇了工作室作為主展區(qū)，但是區(qū)別于一般的工作室開放展，展出作品和工作室空間進(jìn)行了充分互動(dòng)，更多可看作是一個(gè)藝術(shù)介入個(gè)人空間的項(xiàng)目。如工作室二層展示了基于室內(nèi)空間創(chuàng)作的空間裝置作品，房間的建筑結(jié)構(gòu)成為作品進(jìn)行的承載，抑或是某種阻隔。工作與生活的私密性在這里交織，能感受到一種新的維度拓展的張力，這給作品的進(jìn)行帶來了一種自然的彈性。

展覽主題“花園”，是以一種基于現(xiàn)實(shí)主義的自然空間和精神性的空間，作為生發(fā)事件的載體。自然是人類文明的發(fā)生地和發(fā)酵場，當(dāng)代語境之下，時(shí)間、歷史、宗教、科學(xué)理性、社會(huì)/政治事件交錯(cuò)發(fā)生在這一時(shí)空場域中。它們建構(gòu)于某種現(xiàn)實(shí)與虛擬的結(jié)構(gòu)之中，或以一種模棱兩可的敘述方式展開，或以某種戲劇性的轉(zhuǎn)場而盤根錯(cuò)節(jié)。在自然現(xiàn)場發(fā)生的直接和間接的事件中進(jìn)行“敘述”和“記錄”，嘗試再創(chuàng)造和重新定位事件的新視角、現(xiàn)實(shí)主義和愿景。

趙涓涓 邊界花園 高清彩色視頻（有聲） 3’01” 2018年

注釋：

①這里談到的“意識之初”來自如下論斷：人在自然界的進(jìn)化中頭腦逐漸發(fā)達(dá)，故“意識”出現(xiàn)。這種意識的出現(xiàn)是產(chǎn)生分別對立、二分的基礎(chǔ)，故產(chǎn)生了人心的計(jì)量、計(jì)劃性。這里的“意識之初”指代尚未出現(xiàn)意識的自覺，混沌為一的狀態(tài)。

②“靈性”一詞的含義有多種指代。如羅素在其《社會(huì)改造原理》中提出“本能”“理智”“靈性”。羅素建立靈性，說它是宗教和道德的心理基礎(chǔ)。靈性是以“無私的感情——impersonal feeling”為中心，是在本能和理智之外的第三種東西。梁漱溟在《人心與人生》一書中將羅素所說的“靈性”看為“理性”，即“人心”。“知的一面曰理智，情的一面曰理性?！北疚乃劇办`性”主要是指個(gè)人在各種相處關(guān)系中達(dá)到平衡的最佳狀態(tài)，類似儒學(xué)《易傳》《中庸》所說的感通、中和（和諧）、誠等身心狀態(tài)。而這些周遭關(guān)系包含了本身個(gè)體、自然環(huán)境、神、他人等。（此解釋參見維基百科中文版注解。）

③梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2011年，第97頁。

④恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》一書中闡述。

⑤賽博格是一個(gè)非?；祀s而模糊的領(lǐng)域，充滿了邊界的混亂和破裂。比如人與動(dòng)物的邊界、有機(jī)體與機(jī)器的邊界、身體與非身體的邊界等，也與醫(yī)學(xué)、信息技術(shù)、軍事技術(shù)、生物基因技術(shù)緊密相連，所以哈拉維將賽博格稱為“一個(gè)關(guān)于政治身份的神話”，希望這個(gè)新的主體能超越目前的各種身份認(rèn)同困境（種族、性別等），創(chuàng)造新的、平等的、社會(huì)主義女權(quán)主義的人類生活方式。

⑥人類進(jìn)入了一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代由人類活動(dòng)對環(huán)境所有方面造成的可見而持久的影響來界定。繼荷蘭化學(xué)家、“諾貝爾獎(jiǎng)”獲得者保羅?克魯岑（Paul Crutzen）在2000年使用這個(gè)術(shù)語后，人類世（Anthropos意為“人類”，cene意為“新的”）這個(gè)詞已被許多領(lǐng)域采用。

⑦ Ian Sample, “Anthropocene: Is this the new epoch of humans?”The Guardian, 16 October 2014.