重新詮釋馬克思的哲學革命
——兼評《理解馬克思—基于學術史的考察研究》

張 建 琴

提 要：在“回歸馬克思的思想經典，重讀馬克思的理論專著”的學術研究背景下，學者彭冰冰形成著作《理解馬克思—基于學術史的考察研究》。此書從科學、哲學及歷史科學三重視角審視了馬克思哲學所具有的革命意義，并從文本學的立場出發，在意識形態理論、現代性思想、人本主義思想、生態思想四個方面指出了重新詮釋馬克思哲學革命的可能，而這些主題也是當前中國發展所關注的焦點。回到思想源頭，找到理論發生之地，可以幫助我們發現問題的解決線索，更好地應對當下時代的困境。

新世紀以來，我國馬克思主義研究界提出的影響最大、最重要的口號，就是“回到馬克思”、“重讀馬克思”。諸多研究成果都借助馬克思的經典著作原本，在馬克思主義哲學研究界形成了一種以重新閱讀、理解、詮釋馬克思主義哲學的一系列文本。文本中顯示了對馬克思的哲學思想、理論和觀點的多元化解讀形式，以圖達到對馬克思主義哲學的多維理解和創新性闡釋的研究范式和策略取向?；貧w馬克思的思想經典，重讀馬克思的理論專著，是馬克思主義哲學研究范式的重大變革，也是當代中國學術界力圖推進馬克思主義哲學創新、中國化，深化馬克思主義哲學研究的重要表現。

在此背景下，學者彭冰冰形成了《理解馬克思—基于學術史的考察研究》一書。在書中他從三個角度審視了馬克思主義所具有的革命意義。首先，從科學的視角來看，馬克思的哲學具有“實證科學”的性質，比如對自然、物質等概念作出的新理解，它們雖然先于人類社會而存在，卻并沒有獨立意義，實際是社會概念，具有歷史存在性。正如盧卡奇所說：“自然是一個社會的范疇。這就是說，在社會發展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進行的，因此自然按照形式和內容、范圍和對象性應意味著什么，這一切始終都是受到社會制約的?！雹賉匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智譯，北京：商務印書館，1992年版，第318-319頁。

其次，從哲學的角度來看，馬克思哲學具有理想因素和批判功能。馬克思運用“人是人的最高本質”這一價值尺度，批判了黑格爾的法哲學，表明了現代政治社會的“非人”性?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┮院螅衣毒哂蟹巧袷バ蜗蟮淖晕耶惢统蔀闅v史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第200頁。批判并不是馬克思的最終目的，異化的人類史是要被揚棄的，人要實現的是向自身、向社會的復歸，由此人才能真正展開實現自由的過程，創造出真正人的歷史過程，從而為最高理想——共產主義社會的到來創造必備條件。

最后，從歷史科學的視角來看，馬克思哲學具有“非哲學”的理論存在形態，把哲學看作一種實踐活動呈現出來的方式。馬克思哲學的根本變革是指出一種新的實踐思維方式來面對人類現實生活?！榜R克思所希望創造出的哲學，能讓哲學的內容在外部世界中實現，而并非僅僅局限于觀念?！雹谂肀骸独斫怦R克思—基于學術史的考察研究》，哈爾濱：哈爾濱工業大學出版社，2017年版，第39頁。阿爾都塞也曾持相似觀點：“馬克思所挑戰的不是哲學本身，而是備受指控的哲學的非實踐性。他挑戰哲學家們的屈從，他們僅僅是為自己在世界中找到一個位置，而不是改變世界，不是去讓世界變得哲學?！雹踇法]阿爾都塞：《哲學與政治：阿爾都塞讀本》，陳越譯，長春：吉林人民出版社，2003年版，第517頁。實踐思維方式具有超越的一維，力促人發現自身中未知的潛能，步入理想化的向度。唯有在實踐中，哲學才能在與現實世界的交流互動中，實現真正的哲學。通過這種實踐式哲學的揭示，馬克思哲學徹底地實現了與傳統哲學的決裂?！埃R克思）對哲學自身的本質提出疑問，包括它的內容，它的風格或者它的理論方法以及它在知識領域和政治領域發揮的作用?！虼宋覀兛梢詧猿终f馬克思以后的哲學不再是以前的哲學。”④[法]埃蒂安·巴利巴爾：《馬克思的哲學》，王吉會譯，北京：中國人民大學出版社，2007年版，第6頁。

無論是在自然、歷史還是社會等各種圖景中，都有人的實踐活動在其上駐足的蹤影。人在改造自然的過程中，創造了“人化自然”；在歷史的生成中，人又將其革命性與創造性融入其中；在社會的展開中，人將其自覺能動性與最高目的性不斷地實現出來?！榜R克思把實踐作為理解一切哲學問題、解決各種哲學紛爭的立足點和出發點，這就意味著確立了一種嶄新的思維方式。這種思維方式既不是單純從脫離人的自然出發，也不是單純從脫離自然的人出發，既不是單純以本原存在為依據，也不是單純以超越形態為依據，而是從人和自然、主體和客體、主觀性和客觀性在現實活動中的相互作用關系出發，以本原存在和超越形態在現實活動中的統一關系為依據，去觀察各種事物、理解現實世界、回答兩重化矛盾的思維方式?！雹莞咔搴＃骸对僬搶嵺`觀點的超越性本質》，《哲學動態》，1989年第1期。

彭冰冰從文本學的立場出發，重新詮釋了馬克思哲學革命的意義。從四個維度對馬克思主義的核心主題作了深入地解讀，即意識形態理論、現代性思想、人本主義思想、生態思想，這四個方面恰是當前中國發展所面臨的焦點問題，回到思想源頭，找到理論發生之地，可以幫助我們發現問題的解決思路和線索，從而更好地應對當下時代的困境。

一、意識形態理論

意識形態問題，可以說是當前中國面臨的一個很突出的問題，對于意識形態的研究，學術界大致有以下幾種看法，“否定說”、“中性說”及“語境說”。從客觀上來講，馬克思并沒有給意識形態下過明確的定義，他對意識形態概念的使用有諸多含混、模糊之處，因此造成了學者對他的意識形態理論多種解讀的可能。彭冰冰根據馬克思意識形態理論的演變與發展的三個階段，以功能論的視角，從批判性、建構性及最終意旨性，對馬克思的意識形態理論做了深入理解。

批判性是貫穿馬克思意識形態理論的基本精神，這一點在其哲學批判中體現得比較明顯。馬克思在1843年撰寫的《黑格爾法哲學批判》，通過對黑格爾的唯心主義哲學論的批判，確立了唯物主義認識論立場。他認為黑格爾的哲學是抽象的、思辨的，具有神秘特性，這樣的哲學對現實根本不具有批判性，而只會起到維護作用。除了對黑格爾及傳統哲學家思想上的保守性和中立性極力批判外，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思進一步對現存的資產階級意識作了全面地批判。那些占有統治地位的資產階級總是將自己的意識形態看成惟一合理的，這實際上是為了維護其自身利益的合法性，從而為其意識形態披上合理化的外衣。馬克思將之批判為“虛假意識”，而要驅除意識形態的虛假特征，惟有通過感性的具有客觀現實化的實踐活動。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54、81、291頁。因此，只有從實踐出發，才能理解人類歷史的真正本質。創造歷史的現實化的人，不是單向度的、無關聯的個體，而是始終處于一定社會條件下的具有一定思想、觀念的人，因此“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54、81、291頁。。意識形態實際上是社會的產物，是歷史的。

“馬克思批判理論的全部特性在于，它是一種意識形態批判理論，而這種理論的優點和特點在于，它表現為元批判，即用歷史唯物主義的基本原理先行地對前提加以澄明的批判方式。”③俞吾金：《意識形態論》，北京：人民出版社，2009年版，第165頁。由此可以看出，馬克思真正想導入的是一種理性的建構。馬克思以歷史唯物主義為根基，運用“社會存在決定社會意識”這一基本原理，將批判的矛頭直接指向具有由于物質條件和相應的生產關系而造成對立的整個階級社會。“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第54、81、291頁。惟有徹底鏟除這樣的社會基礎，才能建立一個真正自由的共產主義社會。通過這種方法論的批判與建構上的統一，馬克思最終要確立的是一種對全人類自由和解放的終極意旨。

二、現代性思想

馬克思與現代性的關系近年來也受到學術界的廣泛研究。中國的現代化進程就是在馬克思主義的思想指導下，探尋到的一條適合國情的中國道路，形成了獨具特色的中國現代化發展歷程。對馬克思與現代性思想的深入研究，對中國當前現代化的推進有著重要作用。

高宣揚曾這樣界定“現代性”，“所謂‘現代性’是指自啟蒙運動以來的資本主義歷史時代所建構的各種社會文化制度及其基本精神。它實際上包括資本主義社會形成和建立以來所建構、傳播、維護和進行正當化，并貫徹實行的一系列思想、理論、知識、技術、社會制度、文化、生活方式及精神狀態等”①高宣揚：《當代法國哲學導論》（上冊），上海：同濟大學出版社，2004年版，第143頁。。由此概念，根據馬克思在《共產黨宣言》中的觀點可知，馬克思對現代性思想應該是既肯定又否定的態度。馬克思肯定了資本主義所創造的現代世界，它實際為人類開啟了一種世界歷史的新時期，“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、9頁。。無產階級也只有在這種世界歷史意義上才能創新出它的同樣具有“世界性歷史存在”的共產主義事業。

現代性同樣是把雙刃劍，它在給人類創造豐富的物質文明的同時，也帶來了諸多的異化現象。資本主義社會在發展中所具有的根本矛盾，造成了生產方式和社會關系的扭曲與異化。資本主義生產方式不再是為了滿足人民生活基本需要為目的，而是轉變為一種最大限度地追逐剩余價值的機器；人與人之間的社會關系也受到資本邏輯的腐蝕，他們的相互聯系，表現為一種異己的、獨立的物的生產與交換的關系。

馬克思深刻地揭露了這種現代性危機的根源，它是一種由人類的發展所產生的，隨歷史性生產方式而來的一種制度性安排，解決它的方式并不能僅僅通過“解釋世界”，而必須以實踐性活動來“改變世界”。正如馬克思所說，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第277、9頁。。要擺脫這種現代性的危機，必須經由一種可以真正實現自由、平等、博愛、理性、解放、進步等包含現代性的理念的人類理想新社會來實現。

當前中國走在一條與資本主義道路不相同的社會主義發展道路上，如何實現中國的現代性，而規避西方資本主義的現代性難題，是我們一直在追索的。美國哲學家伯曼給出些許啟示，“應該恢復和重構馬克思將現代生活看作一個整體的圖景”，讓人們看到“馬克思的‘歷史唯物主義’的真正力量和獨創性是怎樣照亮現代精神生活的”④參見[美]伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了——現代性體驗》，徐大建、張輯譯，北京：商務印書館，2003年版，第113頁。。

三、人本主義思想

在馬克思的著作中，《1844年經濟學哲學手稿》具有重要的價值，其中蘊含了豐富的人道主義思想，他在書中稱自己的觀點為“徹底的人道主義”、“完成了的人道主義”、“實踐的人道主義”，而費爾巴哈的人本主義是馬克思人道主義思想的重要源泉。費爾巴哈區分了人與動物，肯定了人本主義中的“類本質”思想，“只有將自己的類、自己的本質性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識。動物固然將個體當作對象，因此他有自我感，但是，它不能將類當作對象”⑤[德]費爾巴哈：《基督教的本質》，榮震華譯，北京：商務印書館，1984年版，第29頁。。動物依其本能活動，人可以自覺地按照相應的價值尺度生活。正如馬克思指出的，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處把固有的尺度運用于對象，因此，人也按照美的規律來構造”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第163頁。。

馬克思繼承了費爾巴哈的人的類本質思想，但是他在此基礎上又有發展。費爾巴哈試圖要消解的是宗教對人的異化，“對我說來最重要的事情，就是用理性的火炬去照明宗教的黑暗本質，以便使人們終于不再成為那種為宗教蒙昧努力用來壓迫人類的仇視人類的力量的俘虜和玩物”①[德]費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》（下卷），榮震華、李金山譯，北京：商務印書館，1984年版，第524頁。。而馬克思要做的是將人放到現實的社會中來，分析其社會本質及所遭受的政治及勞動異化。馬克思通過對人的異化現象的揭示，真正找到了社會歷史發展中的經濟學根源，幫助人類找到最終解放的道路。在馬克思看來，人的自由發展就是要回到人的本質，即“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社， 2009年版，第566頁。。

馬克思在1848年發表的《共產黨宣言》的第一節——資產者與無產者中，對今天的現代化過程的形成作了論述，認為資產階級在歷史上確曾起過非常革命的作用?！百Y產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢?”③《共產黨宣言》，北京：中央編譯出版社，2005年版，第31頁。其中意指了現代人的活動能夠創造出多么巨大的東西來，如果全世界無產者聯合起來運用此力量共同奮斗，來進一步改變這個世界，必然也將實現推翻資產階級的革命活動，建立一個理想的共產主義社會。中國改革開放40年來的成就，同樣證明了人的力量是多么巨大，但在重視人的功能價值的同時，還應關注人的情感、精神等多重面向內涵性發展。馬克思在《共產黨宣言》中批判資本主義社會已經將社會的發展引向畸形，人與人之間的關系變成了金錢式奴役與被奴役的關系，每個人都是為了生產更多利潤的社會機器上的螺絲釘，成為了一種單面的、扁平化的工具式的存在。因此馬克思倡導，一個未來的理想社會，應該是一個每個人都可以得到自由而全面發展的社會。

當前中國的發展正是需要凝聚民心民力，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而努力奮斗的關鍵時刻，在積極發展國家經濟、法治等硬件措施，提升綜合國力的同時，更要注重文化、生態等軟件力量的重建?！爸袊鴫簟钡膶崿F，就是要堅持以人為本，發揚人民群眾的主人翁意識和人道主義情懷，從而為中華民族的偉大復興和全人類和諧發展提供最重要的源頭活水。

四、生態思想

當今生態問題可以說是一個全球性的問題，人類生存環境的惡化，迫使我們重新思考人與自然、人與人的關系?；氐今R克思文本，我們依然可以從其思想中找到關于此問題的發展脈絡，理解馬克思的生態思想經歷了從最初對自然存在的承認，到隨后的對人的實踐活動的重視，最后發展到人與自然、人與人和諧共生的理想共產主義社會的辯證發展過程。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第42頁。馬克思肯定了自然、物質具有先在性，而它們也是人類活動賴以產生的基礎，而這也是他的唯物主義哲學基礎。

馬克思在進一步的研究中指出，自在的自然實際是抽象的、非現實的，只有對象性自然，亦即主體實踐化的“人化自然”，才是現實的、有意義的。只有“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”①《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第128頁。。馬克思認為要真正理解人的本質，只有對通過勞動將其自身價值實現在自然之中的勞動產品的把握才能獲得，也就是其人由于其社會勞動的屬性而具有社會本質?！叭俗鳛槌阶匀唤绲闹黧w，與自然界作為人的對象，始終處在相互生成、雙向深化的辯證運動中。人越徹底地把自然界作為對象，他自身就越是在深刻的意義上是主體；人的主體性越深化，自然界就越遠離自在而成自為?！雹诖藿ㄏ迹骸恶R克思生態思想的歷史辯證法解讀》，《浙江社會科學》，2011年第2期。

從理論層面來講，人與自然的雙向深入地互動，實質是為建設一個更好的公平、正義、自由社會及建立一個生態更為和諧的共產主義社會奠定良好的基礎。在這樣的一個人與人、人與自然和諧共處的新社會中，自然不再僅只是以主體的實踐為中介的客體化的對象性的自然，人也不再是純粹理性地將自然看作是實現其自身目的的工具性存在。人將其價值通過勞動自覺自愿地實現出來，而自然也因呈現的合乎規律人類的成就而實現了其具有的超越性意義，而由此自然主義和人道主義最終得到了雙向地實現。

從現實層面來講，自然的發展、生態的建設及環境的保護等公共議題，實質是關系到全體人類共同福祉的問題。在全球生態發展建設上，中國理應站在全人類的共同利益的基礎上，采取積極應對的態度，與其他國家一道共同解決各種生態問題。中國積極參與全球生態問題，不僅能夠為生態建設問題的解決貢獻一份力量，而且有助于塑造中國負責任大國的國際形象。

良好的生態文明建設于社會而言，實質是一件功在當代，利在千秋的事業，因此黨的十九大以來對新時代生態文明建設做出了許多發展規劃，把生態文明作為新時代中國特色社會主義的一個重要內容，從多重角度強調了生態文明建設的意義，并向全人類呼吁：“要堅持環境友好，合作應對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園”③《黨的十九大報告輔導讀本》，北京：人民出版社，2017年版，第58頁。。只有各國人民同心合力，才能更好地構建人類共同的家園，建設成一個持久和平開放包容的美麗新世界。