制度的空間嵌入路徑研究

董向蕓 蔣曉涵

制度通過認知接受、資源獲取、類屬認同等環(huán)節(jié)，建立起意識層面的認可與接納，并將這個認知不斷轉(zhuǎn)到社會秩序的修改或鞏固當中，社會融合實現(xiàn)由此實現(xiàn)嵌入的統(tǒng)一認知。

制度的功能發(fā)揮與公共服務(wù)效用提供或許在實現(xiàn)路徑上可以視為同樣的一類問題，涂爾干的社會結(jié)構(gòu)理論表明，群體組織起來的基礎(chǔ)源于集體認知的達成，或者說是群體同一知識體系的建立。

一、制度嵌入以認知接受為重要基礎(chǔ)

人類學的研究表明，最基本的制度規(guī)范是以習俗演示的方式來獲得意義認知。大衛(wèi)-劉易斯對此進行了這樣的定義：“一種習俗的條件是當所有參與各方都有一種共同的利益作為確保協(xié)調(diào)的法則，沒有任何一方有與之沖突的利益，而且沒有任何一方會背離該法則，以免欲求的協(xié)調(diào)會消失。”按照這個邏輯，某一些規(guī)則的探討并不具有實際意義，例如村莊是在哪一天集會和趕街，國家規(guī)定在公路行駛時汽車應(yīng)該走哪一邊才符合規(guī)則，但是另一些問題與此同時就顯得尤為重要，例如村莊為什么要選擇那樣的地點和時間開始集市，國家為什么要選擇這樣或那樣的交通規(guī)則。但是，規(guī)則背后的邏輯卻往往并不為很多人所理解，恰恰是規(guī)則本身的反復強調(diào)和規(guī)范，使得民眾從觀念上接受和認同，并通過指責和懲罰違規(guī)行為使制度獲得不間斷的合法性。當然，制度自我固化的功能也容易引起人們對于群體行動的注意，例如在行為學上對于違規(guī)行為的從眾心理分析，以及集體行動某些時候?qū)ι鐣刃虻姆抢硇詳_亂。個體接受群體的統(tǒng)一意識表達所形成的穩(wěn)定習俗，成為社會秩序維系的重要基礎(chǔ)。事實上，在一些村社群體研究中可以發(fā)現(xiàn)，人際關(guān)系的規(guī)范可能并沒有形成穩(wěn)定的正式制度，而一些正式制度卻又難以通過穩(wěn)定持續(xù)的實施而變成被廣泛認可的權(quán)威制度。由此可見，如果要探索制度運行的意識認可達成過程，將習俗等同于合法的制度形成過于草率，這就需要溯源民眾對于制度內(nèi)容以及制度意義的認知路徑，以挖掘制度實施的平行的認知過程。

二、制度空間嵌入以資源獲取為關(guān)鍵條件

社會制度常常被認為是人們做出習慣性決定、解決常規(guī)問題以及代表某個群體做出慣性的思考和解決方式的重要來源，依此分析社會群體行為，由于制度明示了資源獲取的路徑和方式，從而形成為社會秩序，人們對制度的遵守源于可以以盡量少的成本獲取盡量多的資源，間接也鞏固了社會秩序。制度化的組織和制度化的處理程序由此成為能夠有效解決為爭奪資源而形成的群體矛盾與沖突的有效方式。循此邏輯繼續(xù)推論，制度的繼續(xù)完善和發(fā)展事實上也源于制度作為特定稀缺資源獲取通道的累積性，因為，獲取資源行為的可預(yù)見性取決于制度可以表達和承載的信息量，現(xiàn)實社會中用制度表達信息流動量越能夠承載已發(fā)生具體實踐的各項信息，它就越能夠預(yù)測同樣信息發(fā)生的環(huán)境以及對同類事件發(fā)生之后的處置方式。正如E.E.山農(nóng)的對于制度發(fā)展的分析那樣，“把制度結(jié)構(gòu)視為信息復合體的形式過去的經(jīng)驗被包含在制度法則里面，這樣它就可以成為未來預(yù)期時的一種指引。制度越完善的將預(yù)期編碼，越能將不確定因素置于掌控中，甚至導致更深層的效應(yīng)，就是行為趨于與制度規(guī)范保持一致：如果這種程度的協(xié)調(diào)達成，無序與混亂就會消失。”

可見，制度的完善與發(fā)展始終以其資源獲取能力為基本前提，其完善的過程就是逐漸收納有用信息的過程，其發(fā)展的過程就是不斷鞏固和延伸資源獲取能力的過程。對于嵌入慣習場域的制度構(gòu)建與發(fā)展而言，政治制度的發(fā)展與非正式制度發(fā)展的最大區(qū)別在于：正式制度確切地將資源獲取的信息和目標達成經(jīng)驗完整的編碼于制度結(jié)構(gòu)中，相較于慣習性的口頭傳承和從眾壓力的約束，顯然前者的資源路徑更為確定而且完整。同理，自上而下由國家權(quán)力建構(gòu)的屯戍制度，不僅預(yù)設(shè)了資源獲取路徑內(nèi)容，而且對于常規(guī)出現(xiàn)的問題設(shè)定了應(yīng)對的基本程序，以國家的強制力作為保障，避免違反既定秩序的資源違規(guī)爭奪，這也成為其能夠發(fā)揮社會融合功能的關(guān)鍵優(yōu)勢。

三、制度空間嵌入以類屬認同為基本進階

上述嵌入型制度特質(zhì)的分析過程中缺失的論題是，沒有能夠理厘清制度建構(gòu)之后的觀念合法性獲得路徑。社會結(jié)構(gòu)論往往假定社會秩序的混亂只是暫時情況，有一種驅(qū)動力始終倒導向于社會平衡，因此，現(xiàn)在對于社會秩序而言，無序和有序到底哪一種的可能性更大始終是一個基本論題。在這個命題之上，我們所論及的制度也存在著一個基本前提，即制度合法和穩(wěn)定狀態(tài)的達成是必然的發(fā)展結(jié)果還是會因混亂而終結(jié)。早期人類學的研究認為人類社會在部落階段往往是用類屬認同這樣的歸類邏輯來找到人類與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，這在人類認識其他群體的過程中也被反復證明。例如弗雷澤在巫術(shù)研究中歸納提出，巫術(shù)依據(jù)相似性和接觸性原則可以類別化巫術(shù)模型，這事實上說明了，人類思維中對于同類比對以及同類模仿的天然邏輯順序，甚至于將這種邏輯放在社會分工中。根據(jù)上述各類制度維系的邏輯，正式制度和非正式制度都反映出不斷通過各種類屬化的方式進行維系的過程。社會群體通過類比確立自己與自然、與祖先之間的關(guān)系邏輯，并將這個邏輯延伸化到其他群體，使制度的合法性獲得就建立于自然基礎(chǔ)之上，從而成為毋需論證的自然秩序的一部分。一些封閉性群體在與外界較少溝通的情況下，制度渡過了脆弱的建立期，通過反復鞏固或擴展類屬對象范圍，在群體內(nèi)部通過長時間的維系獲得固定權(quán)威與效力，于是，制度獲得了合法性，人們的意識也逐步認同了這種規(guī)范等次。

反復論述制度類屬化過程，旨在證明制度維系的部分邏輯。在相對封閉的群體慣習空間中，自然類屬被引入社會結(jié)構(gòu)，制度的作用往往是不斷擴大事物相似性的歸類范圍，并且確立這種類比所帶來的合法性認知。對于制度類屬化特性的研究可以從對于初級社會、社會關(guān)系的研究中推導出來，也可以從正式制度在慣習場域之中的作用路徑中被表達出來。