社會(huì)融合實(shí)現(xiàn)的多元化模式

董向蕓 蔣曉涵

多元化模式著重于強(qiáng)調(diào)不同族群在文化上保持平等，及其在同一秩序之中獲得相應(yīng)的地位和分配量的權(quán)利。多元文化主義、一體多元模式和團(tuán)體多元模式是多元模式理論的重要代表。

從近代移民國家和民族國家治理經(jīng)驗(yàn)來看，群體層面社會(huì)融合的發(fā)展引導(dǎo)有著諸多模式，大致可以分為同化和多元化兩種范式。由于多元化模式著重于強(qiáng)調(diào)不同族群在文化上保持平等，及其在同一秩序之中獲得相應(yīng)的地位和分配量的權(quán)利，因而在現(xiàn)代社會(huì)政策發(fā)展中受到越來越多的關(guān)注。

一、多元文化主義

20世紀(jì)初，熔爐論所形成的文化霸權(quán)主義受到猶太裔哲學(xué)家霍勒斯-卡倫的強(qiáng)烈批判。1915年，卡倫提出了多元化的發(fā)展模式，明確指出，雖然人們因?yàn)檫w移而改變自己的政治認(rèn)同、服飾、婚姻對(duì)象、行為方式，甚至于語言、宗教信仰，但是他們無法改變父母及其出生的文化背景，尤其是血緣關(guān)系，強(qiáng)制一個(gè)人放棄他原有的血緣和文化傳承，就等于要自由個(gè)體死亡。同時(shí)，卡倫從國家層面強(qiáng)調(diào)了文化一元論對(duì)美國的強(qiáng)烈危害，認(rèn)為在這種強(qiáng)制秩序的規(guī)范下，天然的將這個(gè)文化的信仰者和非信仰信仰者進(jìn)行了社會(huì)分層化，非盎格魯一薩克遜文化的其他移民不得不成為社會(huì)底層，并且在政治權(quán)利的享有方面也受到歧視，緊接著，卡倫提出了“文化多元主義”概念，并用這個(gè)概念來表達(dá)他所指出的那種不同民族間民主平等的愿景追求。卡倫所提出的多元的文化多元思潮在20世紀(jì)60年代的美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展成為聲勢浩大的多元文化主義運(yùn)動(dòng)，繼而在20世紀(jì)70年代，該文化主義開始向加拿大、澳大利亞等移民國家延伸，并逐步為全球許多其他的多民族國家所接納。

卡倫所提倡的多元文化主義事實(shí)上是對(duì)美國原有文化一統(tǒng)方式的強(qiáng)烈抵制，其重點(diǎn)在于關(guān)注美國社會(huì)秩序中各不同族裔和文化之間平等的實(shí)現(xiàn)。文化多元主義發(fā)展到后來，對(duì)于美國社會(huì)以及美國強(qiáng)制性一元主流文化提出了相當(dāng)強(qiáng)烈的批判，認(rèn)為美國主流文化應(yīng)該對(duì)其強(qiáng)制導(dǎo)向提出檢討和重新界定，除了需要在文化和民族傳統(tǒng)上對(duì)于各個(gè)少數(shù)民族或者亞裔民族的尊重。阿布拉姆森就將多元文化定義為產(chǎn)生持續(xù)的族群差異和異質(zhì)條件，認(rèn)為多元化就是鼓勵(lì)群體多樣化和保持群體界限的一整套社會(huì)過程和條件。因此，族群多元化的提出事實(shí)上隱含著一個(gè)社會(huì)過程和秩序條件，即必須以族群的平等和自由選擇為基礎(chǔ)，族群本身可以保持自己的文化傳統(tǒng)，并且保持自己群體的結(jié)構(gòu)和完整性，同時(shí)也需要自由和平等地參與到所屬地和居留地的國家政治秩序當(dāng)中去，并且能夠自由的參與社會(huì)制度的建設(shè)，獲得平等的資源獲取機(jī)會(huì)與空間。

此時(shí)，多元文化主義中文化的含義已經(jīng)超越了狹義的文化概念，它實(shí)際上變成了一種直接的和明確的資源獲取方式的訴求，即希望通過對(duì)于每一個(gè)族群文化認(rèn)同和尊重以及資源獲取方式的平等，來消除對(duì)于脆弱群體的歧視，從而實(shí)現(xiàn)公正和公平。于社會(huì)融合程度層面來看，也可說是一種消除社會(huì)分層和消除社會(huì)民族對(duì)立的有效融合模式設(shè)計(jì)。

二、一體多元模式

在卡倫多元文化主義的基礎(chǔ)上，美國史學(xué)家約翰-海厄姆歸納了“一體多元模式”理論，這個(gè)模式具有兩個(gè)明顯特征：一是在多民族社會(huì)空間中存在一個(gè)具有向心力和極強(qiáng)吸納能力的主流文化；二是在這個(gè)多民族社會(huì)空間的主流導(dǎo)向之外，必須能夠保證其他族群的文化和群體結(jié)構(gòu)事實(shí)上的平等以及得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。海厄姆以美國社會(huì)為樣本進(jìn)行調(diào)研，認(rèn)為在這個(gè)社會(huì)中，盡管存在主流文化的同一性壓力，但是非主流族群仍然被允許表現(xiàn)出強(qiáng)烈的特色文化元素，并將這種現(xiàn)狀總結(jié)為自由主義的多元化主義特征：社會(huì)秩序的層面上，個(gè)體可以自由的選擇以任何方式表達(dá)其族群身份，然而在親密關(guān)系當(dāng)中，族群的交往仍然會(huì)選擇本群體范圍為主要途徑。當(dāng)然，在主流文化的影響和吸納之下，少數(shù)族群在社會(huì)生活中存在各種被同化的可能，少數(shù)族群的后代在每一代傳承中都會(huì)或多或少地接納主流文化的元素，但這也是一個(gè)從代際結(jié)構(gòu)的層面慢慢的實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)多元化的過程。

一體多元的模式能夠兼顧族群融合的復(fù)雜性和長期存在性，它將文化的多類存在性與社會(huì)的主流文化有機(jī)地結(jié)合起來，可以視為是對(duì)于多元族群社會(huì)發(fā)展和社會(huì)融合的有效觀察方式。同時(shí)，這也提供了一種社會(huì)融合的路徑思考，即將相應(yīng)的主流價(jià)值觀引導(dǎo)置于政治和公共領(lǐng)域，而將相應(yīng)的多元價(jià)值判斷置于私人領(lǐng)域，這種領(lǐng)域?qū)拥拇蔚诟糸_，可以使得相應(yīng)的發(fā)展既兼顧統(tǒng)一性又兼顧自由性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)立體式的架構(gòu)，能夠在國家空間中為各少數(shù)族群的文化傳承和選擇提供足夠的自我選擇權(quán)。

三、團(tuán)體多元模式

繼而，美國跨種族婚姻研究者阿伯特-戈登提出了團(tuán)體多元模式，指由政治權(quán)力來保障最大程度的結(jié)構(gòu)和文化分化分離所形成多元化社會(huì)形式，這是一種更加強(qiáng)調(diào)差異的多元化模式。

在論述團(tuán)體多元文化主義的時(shí)候，戈登認(rèn)為“各種族和族群有權(quán)而且事實(shí)上應(yīng)該受到鼓勵(lì)去使用祖?zhèn)鞯恼Z言，沒有理由必須只存在一種官方語言，國家的所有成員都應(yīng)該被鼓勵(lì)甚至是被強(qiáng)制使用兩種語言和多種語言。”據(jù)之，在團(tuán)體多元化的模式當(dāng)中，移民主要是由同源的、在一定時(shí)空空間中集中居住的，并且能夠傳承極為濃厚的原群體文化和意識(shí)的人們所構(gòu)成，這些移民族群由于受原本相應(yīng)文化價(jià)值的影響，群體間的文化差異非常顯著。源于地域上的集中性，其在國家治理層面上的制度安排或是結(jié)構(gòu)分隔也較為明顯。因此，從國家結(jié)構(gòu)層級(jí)上，可以將團(tuán)體多元體系當(dāng)中少數(shù)族群的文化和群體結(jié)構(gòu)在事實(shí)上是看做次國家結(jié)構(gòu)，即這種群體政治體在政治理念和公共管理方面效忠于國家政府，但是這些政治體有自己文化的保留，使得在國家層面之下形成不同的層次和空間以保存自我價(jià)值選擇。在大多數(shù)學(xué)者提出的標(biāo)準(zhǔn)中，多元化的主要特征意味著不僅有著無偏見的差異性包容，而且所有群體應(yīng)能獲得平等份額的財(cái)富。不過，從構(gòu)建路徑分析，也充分表達(dá)了制度不同層次的安排與相應(yīng)權(quán)利義務(wù)的配比，是這種多元化的一個(gè)重要資源分配路徑安排。