壁上乾坤：山西地區(qū)古代墓葬壁畫探微

孫路遙

俗話說(shuō)“地下文物看陜西，地上文物看山西”，山西是我國(guó)的文物大省，迄今保留了1000多座大小不等的寺觀建筑和地上遺址，除了芮城永樂(lè)宮、洪洞廣勝寺水神廟、后土圣母廟、稷益廟等數(shù)以千計(jì)的寺觀壁畫，民間還有更為常見的墓葬壁畫。相比久負(fù)盛名的山西寺觀壁畫，墓葬壁畫這一類特殊的隨葬品，此前卻很少出現(xiàn)在公眾視野中。

中國(guó)現(xiàn)存壁畫主要分為兩大類：地上的寺觀壁畫和地下的墓葬壁畫。山西博物院館藏墓葬壁畫包含有北齊、宋、金、元、明等各個(gè)時(shí)代的遺存，其中又以北齊、宋、元居多。2017年11月29日，上海博物館與山西博物院共同舉辦了“山西博物館藏古代壁畫藝術(shù)展”，遴選了山西博物院珍藏的北朝和宋金元時(shí)期的12組代表性壁畫，展覽分為“天似穹廬”和“人亦黃土”兩部分，展品大部分為首次公開展出，是迄今為止國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的一次壁畫原作展。

壁畫深埋地下歷經(jīng)千年，比一般的金石器物更能體現(xiàn)墓主人身處的時(shí)代背景，折射出不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活面貌，被稱為“獻(xiàn)給另一個(gè)世界的畫作”。

北齊婁叡墓壁畫：鞍馬游騎，填補(bǔ)畫史空白

自漢代以降，隨著北方游牧民族的不斷進(jìn)入，草原文化與中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化間不斷發(fā)生沖突與融合。東魏（534-550年）是從北魏分裂出來(lái)的割據(jù)政權(quán)，定都鄴城（今河南安陽(yáng)北至河北臨漳南），而權(quán)臣高歡則坐鎮(zhèn)別都晉陽(yáng)（今山西太原西南），遙控東魏朝廷。公元550年，高歡的次子高洋建立北齊（550-577年），追尊高歡為獻(xiàn)武皇帝，廟號(hào)太祖，后被改尊為神武皇帝，廟號(hào)高祖。

從東魏到北齊的短短不到五十年間，戰(zhàn)亂連年，鮮漢雜居，貴族墓葬承襲漢晉，推崇漢代的厚葬之風(fēng)。迄今為止，這一時(shí)期的墓葬共發(fā)現(xiàn)約350座，其中壁畫墓僅25座，大型壁畫墓更是彌足珍貴。1979年發(fā)掘出土?xí)r，考古學(xué)家根據(jù)其墓室銘文，考證為北齊“東安王”婁叡的墓葬。婁叡墓規(guī)模宏大，墓壁大面積繪制有壁畫，除少量因年代原因漫漶脫落外，大部分保存較好，自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就備受矚目。

婁叡，鮮卑漢化貴族，身份顯赫，戰(zhàn)功卓著，其姑父高歡是北齊王朝的奠基人。婁叡身為北齊外戚，自少時(shí)便追隨高歡南征北討，被封為東安王，是北齊貴族集團(tuán)中頗具實(shí)力的人物。婁叡去世時(shí)恩寵正隆，其墓中出土壁畫描繪了墓主人生前的戎馬生涯和祥瑞天象。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，婁敬墓當(dāng)時(shí)存有壁畫71幅，面積約200平方米，其仕宦生涯自然是重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及壁畫數(shù)量達(dá)58幅，按其內(nèi)容，又可細(xì)分為鞍馬游騎、軍樂(lè)儀仗、門衛(wèi)儀仗、祿爵顯赫四組。

上海博物館選取了其中最為精彩的鞍馬游騎部分予以展示，此部分原位于墓道東西兩壁的上、中層。從表現(xiàn)形式、人物神態(tài)和動(dòng)作推測(cè)，此圖應(yīng)是“鞍馬游騎圖”中的貴族將領(lǐng)出行或回歸的場(chǎng)面。北齊國(guó)祚雖短，但繪畫卻頗有建樹。整組作品線條流暢，色彩明艷，人物駿馬，顧盼神飛，可見畫師絕非等閑之人，十分熟悉草原牧場(chǎng)的生活。

除了史料價(jià)值，《太原市北齊婁叡墓壁畫》在中國(guó)繪畫史上的地位更值得濃墨重彩。在魏晉南北朝時(shí)期，杰出畫家的事跡及其藝術(shù)風(fēng)格，已被時(shí)人記述，并深刻影響到初唐時(shí)期的肖像人物畫作。唐人張懷瑾評(píng)論魏晉南北朝時(shí)期人物畫時(shí)認(rèn)為：“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無(wú)方，以顧為最。”南方地區(qū)有顧愷之、陸探微、張僧繇等名家，他們至少尚有摹本或同時(shí)代同類畫風(fēng)的作品傳世。北方地區(qū)則有創(chuàng)造“曹衣出水”獨(dú)特畫風(fēng)的曹仲華，還有一位“天下號(hào)為畫圣”的楊子華，相傳他“嘗畫馬于壁，夜聽啼嚙長(zhǎng)鳴，如索水草，畫人像曲盡其妙簡(jiǎn)易標(biāo)美”，如今卻難以再睹其風(fēng)采。

直至婁叡墓出土之后，考古學(xué)家宿白率先指出，婁叡墓壁畫可能出自北齊“畫圣”楊子華之手：“……（婁）叡晚年益得皇室重視可以推知。因此，此墓壁畫或得詔特許楊子華揮毫，也非不可能的事。”在北齊宮廷畫家之中，楊子華深得北齊世祖高湛的愛重，他以“鞍馬人物為勝”，觀其墓中壁畫人馬的生動(dòng)氣韻，即使不是楊子華本人所作，也很有可能是出自善畫貴族人物、宮苑、車馬的楊派畫家之手。

現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)博物館的《北齊校書圖》，舊傳為唐閻立本所作，現(xiàn)多將其歸于北齊畫家楊子華名下。20世紀(jì)80年代，美術(shù)史家金維諾就是根據(jù)宿白先生的這一推斷，將《北齊校書圖》與婁叡墓壁畫并置，并結(jié)合張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》等文獻(xiàn)，探討并推定了楊子華的繪畫風(fēng)格。考古學(xué)家齊東方認(rèn)為，“婁睿墓壁畫保存完好，內(nèi)容豐富，數(shù)量之多，使千百年來(lái)徒憑借志臆見梗概的北齊繪畫，陡見天日，猶如長(zhǎng)河萬(wàn)里的中國(guó)繪畫史，斷流接通，空缺填補(bǔ)。”至此，繪畫史上的一個(gè)千古謎團(tuán)，伴隨著太原市北齊婁叡墓的出土而撥云見日。

忻州九原崗北朝壁畫墓：畫中樓閣，重現(xiàn)宇宙乾坤

魏晉南北朝歷經(jīng)300多年，朝代更迭頻繁，政治格局歷經(jīng)由統(tǒng)一到分裂，又由分裂回歸統(tǒng)一的過(guò)程。北朝時(shí)期的墓葬壁畫，其主人雖然來(lái)自不同的民族，但是繪畫主題大多為儀仗圖、出行圖、狩獵圖等，表現(xiàn)他們生前的累累戰(zhàn)功和赫赫權(quán)威——是為有限人生的現(xiàn)實(shí)寫照。當(dāng)有限人生走向終結(jié)，人們相信，逝者會(huì)在另一個(gè)世界繼續(xù)“享樂(lè)”，因此墓葬壁畫還充當(dāng)著溝通生者與死者的精神紐帶，人們?cè)谀怪忻枥L樓宇宮殿、奇禽異獸、祥瑞天象等瑰麗圖像，以此構(gòu)筑一個(gè)想象中的永恒空間。

忻州九原崗北朝壁畫墓發(fā)掘于2013年，被發(fā)現(xiàn)之時(shí)盜毀嚴(yán)重，除卻穹隆頂上面的星象圖及兩壁殘跡，僅殘余墓道東、西、北三壁的壁畫。《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》全長(zhǎng)3.2米，高3.5米，是本次展覽中單體面積最大的一件展品，也是迄今為止國(guó)內(nèi)完整揭取的最大一塊壁畫。為了保證文物安全，在從山西赴上海的運(yùn)輸過(guò)程中，上博工作人員在一輛文物押送車上只安放這一幅壁畫，并且使用了特制的支架進(jìn)行固定，并且在運(yùn)抵的凌晨，拆除上博南側(cè)玻璃大門，運(yùn)送這件文物進(jìn)入展廳，這在上博開館21年來(lái)的展覽史中尚屬首次。

學(xué)者認(rèn)為，《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》對(duì)研究北朝晚期社會(huì)生活、宗教信仰、繪畫藝術(shù)以及古代建筑史具有極其重要的意義。壁畫繪有一座規(guī)模宏大的木結(jié)構(gòu)建筑，華麗的門樓，復(fù)雜的拱頂，特殊的瓦釘，彩色鋪地磚，建筑中的一磚一瓦形象逼真，特別是雙柱式的斗拱在以往的資料中未曾見過(guò)。院門輕啟，內(nèi)有一座庭院，屋頂正上方繪一火盆，左右兩側(cè)各繪一獸首鳥身的怪獸形象。若以繪畫論，宮闕之上的奇花異獸比宮闕內(nèi)的人物更出彩，在表現(xiàn)魏晉升仙思想之余，也含有《山海經(jīng)》的元素。

研究者發(fā)現(xiàn)，墓道東、西兩壁壁畫自上而下各分為4層，第一層主體繪仙人、畏獸、神鳥等形象，四周以流云、忍冬補(bǔ)白。其中有《山海經(jīng)》中記載的“駁”（一種食虎豹的馬）和“疆良”（一種食蛇的怪獸）。東西兩壁第二層北段壁畫內(nèi)容均為狩獵場(chǎng)景，所繪人物、動(dòng)物形象生動(dòng)，狩獵內(nèi)容豐富。南段均為幕僚和侍者。在西壁的狩獵場(chǎng)景中，有一頭戴將軍帽者騎在馬背上正準(zhǔn)備彎弓射箭，其前方為奔跑的鹿群，其身后一人手拿令旗，似在指揮整個(gè)狩獵隊(duì)伍。東西兩壁第三層均為出行隊(duì)列，所繪人物為站立的武士形象，所有武士均佩戴弓箭。西壁南端為一騎馬的少年人物形象，其前方為一只獵狗和一只雄鷹正在捕殺兔子，少年右臂前伸似在指揮捕殺活動(dòng)。東壁第四層因開挖盜洞已全部被毀，西壁第四層為出行隊(duì)列，全部為站立的武士形象。墓道北壁繪一座規(guī)模宏大的廡殿頂木結(jié)構(gòu)建筑，屋頂正上方繪一火盆，左右兩側(cè)各繪一獸首烏身的怪獸形象。屋檐下繪有侍女形象6人。甬道東西兩壁壁畫已破壞殆盡，僅殘存頂部一畏獸形象。墓室四壁壁畫大部分被盜，頂部保存較好，為星象圖，其中東壁上方還殘存有三足烏。

忻州九原崗北朝壁畫墓題材豐富，想象雄奇，囊括了天、地、人三大主題，包含了人世間的基本生活元素，寓意對(duì)人類自身和對(duì)世界萬(wàn)物的觀念，為研究魏晉南北朝時(shí)期喪葬風(fēng)俗和制度提供了實(shí)證資料，而同時(shí)期的木結(jié)構(gòu)建筑壁畫也是首次以圖像的方式直觀呈現(xiàn)。

朔州水泉梁北齊壁畫墓：復(fù)原整座墓室結(jié)構(gòu)

近幾十年來(lái)，經(jīng)過(guò)山西博物院和山西省考古研究所等文博考古機(jī)構(gòu)的不懈努力，地下出土的山西墓葬壁畫亦受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，對(duì)壁畫墓的保護(hù)和修復(fù)技術(shù)已成為業(yè)內(nèi)的重要課題。

朔州水泉梁北齊壁畫墓是2008年發(fā)現(xiàn)的另一座北齊壁畫墓，位于山西省朔州市朔城區(qū)窯子頭鄉(xiāng)水泉梁村，規(guī)模小于婁叡墓，山西博物院于2008年6月進(jìn)行了考古發(fā)掘及壁畫搬遷保護(hù)工作，是國(guó)內(nèi)復(fù)原較大型墓葬壁畫結(jié)構(gòu)的一大成功案例。

朔州水泉梁北齊壁畫墓保存相對(duì)完好，內(nèi)容包括鞍馬儀仗、伎樂(lè)侍從、天象四神等眾多題材，主要分布于甬道、墓頂與墓室。墓頂壁畫自上而下分為三部分，上層繪天象圖，中層為四神圖，下層是十二時(shí)圖。墓壁的北壁為夫婦宴飲圖，東壁為鞍馬儀仗圖，西壁為牛車出行圖，南壁為門洞，左右兩側(cè)繪有鼓吹圖。

為使觀眾獲得“浸入式”的參觀體驗(yàn)，山西博物院的文物修復(fù)團(tuán)隊(duì)和上海博物館的布展人員按照出土原貌，重新搭建復(fù)原了整座壁畫墓。由于進(jìn)入墓室的甬道較為狹窄，出于文保的考慮，設(shè)計(jì)了一條通透的玻璃通道，頂部隱藏LED燈帶照明，以便呈現(xiàn)更好的觀展效果，讓觀眾能夠身臨其境，走進(jìn)墓葬內(nèi)部參觀，近距離欣賞這組氣勢(shì)恢宏的北朝壁畫。身處復(fù)原的墓室之中，仰觀“天象”，環(huán)視四周，自可感受北朝貴族為自己在封閉空間之中營(yíng)造出的一番乾坤宇宙與繽紛熱鬧。

金元墓葬壁畫：生活百態(tài)，看盡人間煙火

山西自古以來(lái)就是多民族生活的地區(qū)。北宋以后狼煙再起，女真族對(duì)中原虎視眈眈，入金以后山西不再成為邊關(guān)，“馬上民族”契丹、女真及蒙古族人入主內(nèi)地。在宋（遼）、金、元時(shí)期，在多元民族融合的大背景下，文化藝術(shù)得到了空前發(fā)展，北方草原文化與中原的農(nóng)耕文化再次碰撞出了燦爛的火花。

宋金元時(shí)期山西壁畫墓的主人往往是當(dāng)?shù)氐氖考潯⒏粦簦乖嵝沃齐m有一定的規(guī)范可循，但畫作內(nèi)容卻不徑相同，繪制者會(huì)根據(jù)墓主人的身份、志趣、品位，乃至當(dāng)時(shí)的潮流，為其“個(gè)性化定制”相應(yīng)的內(nèi)容。

繁峙南關(guān)村壁畫墓于2008年完成發(fā)掘和揭取保護(hù)工作，經(jīng)考古學(xué)家考證為金代中晚期至蒙元早期的墓葬。壁畫墓結(jié)構(gòu)為六角形，南側(cè)為墓門，整體保存完好，歷經(jīng)千年色彩依然艷麗。山西博物院的學(xué)者胡文英等經(jīng)研究考證后認(rèn)為，繁峙南關(guān)村壁畫墓的主人是一位官宦士人，人物形象體現(xiàn)了宋畫世俗化的特點(diǎn)，伴隨著傳統(tǒng)文人的士大夫情懷。學(xué)者根據(jù)壁畫內(nèi)容的布局組合形式，從正對(duì)墓門的北壁起依次將其命名為：《仙鶴》（北）、《仕途青云》（東北）、《暮年閑居》（東南）、《門洞》（南）、《離家求識(shí)》（西南）、《青年得志》（西北），六面壁畫，兩兩相對(duì)，構(gòu)成了一幅完整的“人生長(zhǎng)卷”——從主人公年少時(shí)離家謀求仕途，到老來(lái)還鄉(xiāng)隱居故里，直到墓主人仙逝后的來(lái)生世界。

有趣的是，畫面中的人物形象，融合了胡漢兩種民族的著裝特點(diǎn)。東南壁老者的高裝巾子、交襟襕衫等服飾，與宋畫中的文人士大夫形象比較相近。東北壁中的青年官員佩戴直腳幞頭，是典型的宋代帽式：而東北壁畫面另一側(cè)的男女侍從，其中有一位髡發(fā)男子顯然不是漢族血統(tǒng)。髡發(fā)是遼代契丹族男子特有的發(fā)式，特點(diǎn)是將頭頂部分的頭發(fā)全部或部分剃除，只在兩鬢或前額部分留少量余發(fā)作裝飾。

此外，金元時(shí)期的墓葬壁畫不再是皇族甲胄虛構(gòu)的宏大“仙樓幻境”，內(nèi)容更傾向于現(xiàn)實(shí)生活，描繪墓主人生前衣食住行的日常場(chǎng)景，再現(xiàn)俗世的人間煙火。這一時(shí)期，孝悌、進(jìn)奉、出行、樂(lè)舞、侍從、宴飲等畫面情景成為流行一時(shí)的題材。

金代的平定西關(guān)村M1壁畫墓和元代中期的陽(yáng)泉東村元墓格局相似，內(nèi)容相互映照，墓室平面都呈八角形，墓室主體壁畫經(jīng)修復(fù)后共有八塊。這兩組壁畫作品內(nèi)容較為世俗化，所描繪的都是墓主人生前的生活場(chǎng)景，有夫婦對(duì)坐、備茶、雜劇表演、馱運(yùn)、馬廄等日常畫面，旨在營(yíng)造一座熱鬧、溫馨的“吉宅”來(lái)保佑他們的家人安康富庶。元代《忻州南呼延村壁畫墓》壁畫形式簡(jiǎn)潔大方，內(nèi)容樸素典雅，極富文人色彩，借花卉與詩(shī)詞襯托主人的清高雅潔。璧畫引用了元代散曲大家張養(yǎng)浩（1270-1329年）的名句“無(wú)窮名利無(wú)窮苦（恨），有限時(shí)光有限身”，抒發(fā)了墓主人胸中對(duì)人生的嘆息。

在中國(guó)繪畫史中，壁畫是獨(dú)樹一幟的一個(gè)藝術(shù)門類。中國(guó)古代壁畫的發(fā)展，既與各個(gè)歷史時(shí)期人們的信仰、習(xí)俗、審美觀念等密切相關(guān)，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展水平。從南北朝至宋金元時(shí)期的山西墓葬壁畫，既有廟堂之高，也有江湖之遠(yuǎn)，為后人描繪了一幕幕生動(dòng)翔實(shí)的古代生活畫卷，講述的是中華民族千百年來(lái)文化深厚積淀，孕育而出的動(dòng)人故事。

文物是解讀中華傳統(tǒng)文化的精神密碼。在關(guān)注、愛護(hù)文物的隊(duì)伍越來(lái)越強(qiáng)大的今天，隨著國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的日益重視，以及近幾年悄然興起的“博物館熱”，更多的觀眾和文博愛好者將走進(jìn)博物館，了解這些“國(guó)之瑰寶”的前世今生。