中西文化背景下的漢字紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘 要：漢字作為漢民族共同使用的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，既是文明的傳承者，也是歷史的負(fù)載者。漢字在走向成熟的過(guò)程中因其本身嚴(yán)密與抽象的符號(hào)特性，使其蘊(yùn)含著令人驚嘆的豐富視覺(jué)圖案要素，進(jìn)而衍化出各種漢字紋樣而被廣泛地應(yīng)用于服飾、配飾、陶瓷等。近年來(lái)，隨著東方元素的大熱，國(guó)內(nèi)外秀場(chǎng)上也開(kāi)始出現(xiàn)越來(lái)越多的漢字元素，設(shè)計(jì)師們將漢字當(dāng)作一種圖形符號(hào)或某種理念而時(shí)常應(yīng)用于服裝的標(biāo)語(yǔ)裝飾上。本文主要以服裝設(shè)計(jì)中漢字紋樣的應(yīng)用為研究對(duì)象，通過(guò)中西方文化背景的分析，探討漢字紋樣在中西方服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的差異，研究服裝設(shè)計(jì)中漢字紋樣的應(yīng)用對(duì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展以及傳承民族文化具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢字紋樣；中西方文化；服裝設(shè)計(jì)；民族文化

漢字作為一種歷史悠久的文字，它既是中華民族文化的成果，又是中華民族文化的載體。漢字筆畫(huà)起承轉(zhuǎn)合，其章法與布白解構(gòu)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著廣泛的借鑒和應(yīng)用。漢字紋樣產(chǎn)生于先秦，至明清時(shí)代，“福”“祿”等漢字及其變形圖案組成的漢字紋樣已經(jīng)出現(xiàn)在各階層的服飾裝飾上，體現(xiàn)了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。學(xué)術(shù)上對(duì)于漢字紋樣并沒(méi)有統(tǒng)一的定義，只在一些相關(guān)課題的期刊論文中有所界定，但定義模糊，語(yǔ)焉不詳。據(jù)筆者查閱資料后理解，漢字紋樣是一種由漢字演變而來(lái)的形態(tài)優(yōu)美有一定寓意的具有裝飾功能的傳統(tǒng)紋樣，其主體依舊是漢字本身，是通過(guò)將漢字寫(xiě)成猶如紋樣般錯(cuò)落有致，或?qū)⑽淖纸Y(jié)構(gòu)變形圖案化，作為修飾畫(huà)面不可或缺的構(gòu)成部分。

漢字紋樣發(fā)展至今，其表達(dá)方式更為靈活，21世紀(jì)中國(guó)元素登上世界時(shí)尚舞臺(tái)，時(shí)尚界重新審視中國(guó)風(fēng)格時(shí)，漢字紋樣便成了時(shí)裝設(shè)計(jì)中的流行元素，在服裝設(shè)計(jì)中的使用愈來(lái)愈廣泛。但是受到中西方文化背景的影響，西方服裝設(shè)計(jì)師在中國(guó)漢字紋樣的理解和運(yùn)用方面，與我們中國(guó)服裝上漢字紋樣的應(yīng)用存在差異。文章將進(jìn)一步分析漢字紋樣在中西方服裝設(shè)計(jì)中的差異并進(jìn)一步分析原因，揭示這些差異有助于本土設(shè)計(jì)師擺脫面對(duì)民族傳統(tǒng)服飾文化時(shí)的困惑，以關(guān)注人文和未來(lái)的精神進(jìn)行創(chuàng)造。

一、 形式運(yùn)用的差異

將漢字紋樣運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵在于“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)的“個(gè)性”往往反映出不同民族的價(jià)值形態(tài)及對(duì)世界的認(rèn)知方式的差異。論及中西方文化個(gè)性的差異，西方講求個(gè)性與獨(dú)立，中國(guó)講求共性與群體。所以中西方對(duì)于漢字紋樣的使用在形式上存在著顯著的差異，中國(guó)傳統(tǒng)服裝以及服裝設(shè)計(jì)中對(duì)漢字紋樣的運(yùn)用以服裝面料為主，以此表達(dá)裝飾意味。而西方設(shè)計(jì)師在吸取中國(guó)元素時(shí)往往做局部文章，漢字紋樣常常作為圖案裝飾在服裝的一些局部位置。

（一） 中國(guó)

在中國(guó)古代社會(huì)，服飾往往象征著人的社會(huì)地位、身份以及階層，甚至展示個(gè)人民族和宗教信仰。漢字紋樣作為一種裝飾性符號(hào)，經(jīng)常被運(yùn)用到服裝面料上，而很少作為單獨(dú)紋樣被運(yùn)用，而是將個(gè)性包含在共性之中，蘊(yùn)含著濃厚又含蓄的裝飾性意味。例如在漢代時(shí)期，漢字紋樣與絲綢織物通常會(huì)使用組合的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，將圖案與文字中的寄寓吉祥寓意的文字結(jié)合，在漢代織錦中經(jīng)常出現(xiàn)的萬(wàn)事如意、大益子孫等祝福性詞語(yǔ)，直接反映漢代的祥瑞思想和傳統(tǒng)觀念。

（二） 西方

西方設(shè)計(jì)師在吸取中國(guó)元素時(shí)往往做局部文章，漢字紋樣常常作為圖案裝飾在服裝的一些局部位置，來(lái)體現(xiàn)他們眼中的“中國(guó)風(fēng)”，可以將它概括為“局部中國(guó)味”，顯得張揚(yáng)有個(gè)性。他們或有意或無(wú)意地打破了中國(guó)傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在局部上使用了一些有中國(guó)意味的漢字紋樣。如Ground-Zero 16秋冬系列中出現(xiàn)了“內(nèi)有惡女”，“運(yùn)氣”等漢字標(biāo)語(yǔ)，它們被精心安置在衣服的各個(gè)細(xì)節(jié)部位，就連腰帶、耳環(huán)都不放過(guò)。

二、 設(shè)計(jì)思維的差異

形式差異的背后是設(shè)計(jì)思維的差異。東方服飾的核心理念重在體現(xiàn)“天人一體”的形體來(lái)考慮起形制、結(jié)構(gòu)、色彩，西方服飾的核心理念則是對(duì)“人體美”的塑造，這同樣體現(xiàn)了西方思想文化具有明確自我意識(shí)的特色。東西方文化概念的不同，也形成東西方服裝流行表現(xiàn)形式的差異，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性，突出個(gè)人，所以在服裝流行方面，表現(xiàn)自我占主流。東方文化講究?jī)?nèi)涵、自然，與東方民族豁達(dá)、寬松的文化觀念是一致的，在服裝上不刻意追求個(gè)性，比較瀟灑、舒適。這一點(diǎn)在中西方服裝結(jié)構(gòu)的差異上表現(xiàn)得尤為明顯，如西方窄衣文化和中國(guó)寬衣文化。而對(duì)于漢字紋樣在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用，中西方設(shè)計(jì)師同樣受到中西方文化差異影響下的設(shè)計(jì)思維的差異影響。

（一） 中國(guó)

中國(guó)文化具有兼容并包、含蓄內(nèi)斂的特征，因而與西方那種張揚(yáng)的個(gè)性相比，中國(guó)人的含蓄溫婉總把個(gè)性包含在共性之中，所以在對(duì)漢字紋樣的運(yùn)用中，中國(guó)設(shè)計(jì)師更加注重空靈飄逸、含蓄優(yōu)美。因此中國(guó)的藝術(shù)從不追求形象上的逼真，也不追求表面上的美艷。中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法都講究用寥寥的筆畫(huà)，用最單純的色彩，從簡(jiǎn)約、靈動(dòng)中生發(fā)出無(wú)窮的韻味，從最細(xì)微的局部去表現(xiàn)整個(gè)宇宙和人生，即便是漢字紋樣在服裝上的應(yīng)用也不例外。

（二） 西方

西方崇尚張揚(yáng)的、棱角分明的個(gè)性，是一種具有擴(kuò)張性和滲透性的文化。所以西方設(shè)計(jì)師在利用漢字紋樣進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，更加注重漢字本身所傳達(dá)的意思，用漢字的本義來(lái)表達(dá)時(shí)尚觀點(diǎn)。因此，跟中國(guó)設(shè)計(jì)師喜歡采用藝術(shù)字體或者書(shū)法字體的表達(dá)方式不同，西方設(shè)計(jì)師更加喜歡具有辨識(shí)度的漢字字體，如楷書(shū)、行書(shū)甚至是印刷體。

三、 結(jié)語(yǔ)

服裝的本質(zhì)是文化，服裝是文化藝術(shù)的象征。本文通過(guò)收集跟漢字紋樣有關(guān)的服裝設(shè)計(jì)案例，通過(guò)對(duì)比分析了中西方的文化背景，重點(diǎn)對(duì)服裝設(shè)計(jì)中漢字紋樣的應(yīng)用進(jìn)行了研究及探討，總結(jié)出了漢字紋樣在中西方服裝中在設(shè)計(jì)應(yīng)用上的差異，主要是形式運(yùn)用上的差異和設(shè)計(jì)思維上的差異。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾文化展現(xiàn)了生生不息的創(chuàng)造精神，同西方一樣，這是人類(lèi)對(duì)自身形體再造的永無(wú)止境的探索精神。當(dāng)我們以這種精神面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素如漢字紋樣時(shí)，它們才不是負(fù)擔(dān)，而成為一種資源，就像西方設(shè)計(jì)師利用中國(guó)元素一樣。

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作者簡(jiǎn)介：

王炎，天津市，天津工業(yè)大學(xué)。