退步原來是向前

《插秧詩》是布袋和尚所作。布袋和尚本名契此，是唐末至五代后梁時期明州奉化僧人，即現在浙江省寧波市奉化區。后世認為，他是彌勒菩薩的化身——身體很胖，肚腹肥大，袒胸露腹，笑口常開，樂觀包容。很多寺廟掛有這樣一幅對聯描寫彌勒佛：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”這仿佛是對彌勒佛的最好概括。

不過，布袋和尚另有一則非常有趣的故事。傳說有一次，趙、錢、孫、李四家同時請布袋和尚插秧，布袋和尚欣然同意，并且使用神通之力，分身為四家插秧。活干完了，晚上四家分別請他吃飯，他也分身赴宴。大家識得他的神通，問他插秧感想，他隨口念道：“手把青秧種福田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”

這首詩句句在寫插秧，也句句在寫禪。因此，也被認為是佛教禪詩的代表作。

佛教自入中國以來，或多或少地與中國本土文化發生沖突；或大或小的佛難事件不斷發生。不同的統治者對佛教態度有所不同，但由于釋慧遠的那篇《沙門不敬王者論》“發表”以后，皇帝們對佛教總有那么些不遠不近的距離和不多不少的反感。正因此，中國禪宗應運而生，在六祖惠能那里，終于得到了空前發展。

大字不識一個的六祖惠能說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”佛非神，非仙，非鬼，佛不過是覺者。一念覺，即是佛；一念迷，即是眾生。所以，佛法不在遙遠的西天，也不在佛國天堂，而是在現實世界，在此時此刻。所以，禪宗認為佛不離世間，不出世間，人間的一切便是修行。在世間的修行，就是我們每個人的人生——端茶挑水，一柴一米，洗碗掃地，皆是般若，皆是修行。

布袋和尚這首詩，恰是對惠能規訓的最好注腳。如果離開了世間而求佛法，恰如自己拎著自己的頭發想入天堂。可是，按照凈土宗的說法，天堂在來世，今生如何求得？今生的苦海如何渡過？禪宗為了解決中國人此生此世的問題，便將成佛的時間大大提前，也即當下——放下屠刀，立地成佛！為了減少與統治階級的矛盾，又將乞食制度，改造為亦耕亦讀的禪院制度。于是，勞動力也有了，帝國經濟也不至于受到影響。一邊種地，一邊修禪，可以成佛么？布袋和尚的詩告訴你，可以。不信，請看。

“手把青秧種福田”，這一句是對插秧的直接描述。眾所周知，面朝黃土背朝天的種稻生涯，是很苦很累的。但是心中有佛，處處是佛地佛田，那么苦累也不在話下。因為人生就是一場修行。擔茶挑水，住行坐臥，無非般若；春花秋月，風霜雨雪，盡是真如。

第二句承接上句，“低頭便見水中天”。插秧是不能抬頭的。因為將秧苗分株，插入水田之中，一要看株苗的行間距和排間距。距離大浪費了土地，距離小秧苗不能很好地分蘗，影響秧苗的發育和將來的產量。二要看株苗的多寡，多了浪費苗，少了苗也長不好。因此，必須彎腰低頭。而就在一低頭的剎那，吟者竟然見到了水中的青天白云——那真是別有洞天，亦是圣境。小時候，最喜歡的就是隨大人一起去田地，幫助大人插秧，最愛玩的就是低頭從褲襠里往后看，不僅看到了云天，而且那一兩畝田，似乎變成了汪洋大海，無比遼闊！可見，看事物確實有不同的角度、不同的眼光，也的確可以得到不同的“真實”。眼前的辛勞沒有了，只有水中的青天白云，自由舒展。

第三句“六根清凈方為道”，意思是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根一旦清凈，便是自在，便是得道。如何清凈？依佛法來看，就是八正道——正信、正念、正語、正行、正思維、正定、正業、正精進，就是不可被精神和物質的貪欲所蒙蔽、所左右，最終能夠成就大自在、大自由。如何做得到？最末一句有交待。

末句“退步原來是向前”，我們插秧時，的確是往后退的，因為往前會踩壞剛插好的秧苗，只有向后退才可以。而后退的過程中會發現，慢慢地，秧苗已經插得越來越多了，田也漸漸要插滿了。這，就是退步啊，可退步卻也是向前哩。佛教是否定的哲學，在不斷地否定之中，卻又肯定著現世人生。否定了欲望，否定了“六根”，否定了“進步”，卻走向了不斷自我超越的大自在、大歡欣——究竟涅盤。那如果這樣，插秧的辛勞算什么？我們是在種福田呀。這個福田，既是此刻的真實田地，也是我們精神獲得無上正等正覺的福地、寶地。那么這樣，人生處處是道場，人生處處是修行。這是精神對肉體和環境的超脫，如此這般，此生即是天堂，天堂就在人間。插秧是修行，住行坐臥也是修行，人生處處是修行。

從這個意義來說，禪宗將俗世間的一切事物、行為都神圣化了，我們平凡人的生活，便有了超脫種種局限的依據，只要有了無上正等正覺，佛是你我，你我即佛。我們的工作與生活，也就是佛的工作與生活了。如此這般，禪宗過濾了俗世之間的灰塵——那灰塵便是貪、嗔、癡；我們的人生，就有了大自由與大歡喜——無論生老病死，無論富貴賢愚。

（作者楊瑰瑰，系華中師范大學文學博士、黃岡師范學院文學院副教授）