涼山彝族刺繡的知識產(chǎn)權(quán)促進研究

瓦席布西

摘要：涼山彝族刺繡，是涼山彝族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是涼山彝族人民特有的文化印記。近年來隨著經(jīng)濟、互聯(lián)網(wǎng)及涼山彝族自治州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，涼山彝族刺繡也在創(chuàng)新發(fā)展。但知識產(chǎn)權(quán)制度對彝族刺繡創(chuàng)新發(fā)展的貢獻率有多大、如何評價當前知識產(chǎn)權(quán)促進措施等問題值得研究。本文主要從涼山彝族刺繡知識產(chǎn)權(quán)保護的必要性、立法現(xiàn)狀、知識產(chǎn)權(quán)保護建議等三個方面探討涼山彝族刺繡的知識產(chǎn)權(quán)促進研究。

關(guān)鍵詞：涼山彝族刺繡；知識產(chǎn)權(quán)；立法；保護

彝族刺繡據(jù)考證可以追溯到三國以前，與原始繪畫、記事符號、服飾有著密不可分的聯(lián)系。彝族克智中說，濮莫尼衣發(fā)明了紡線織布，金覺烏基發(fā)明了剪裁縫補。彝族刺繡應該是順著剪裁縫補的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。距今最少有1700多年的歷史。而涼山作為中國最大的彝族聚居區(qū)，涼山彝族刺繡是彝族刺繡中最重要的組成部分，是涼山彝族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是涼山彝族人民特有的文化印記。

一、涼山彝族刺繡知識產(chǎn)權(quán)保護的必要性

（一）知識產(chǎn)權(quán)保護的現(xiàn)實需要

涼山彝族女子善于刺繡，能否繡出美麗的服飾，以前是衡量彝家女子是否心靈手巧的重要標志，因此刺繡成為了彝族女子生活的必備技能。現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，九年義務教育的普及以及彝族女子就業(yè)方式的增多，涼山彝族刺繡行業(yè)的繡娘數(shù)量銳減。并且，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代服飾以其具有簡便性與高性價比的優(yōu)勢，逐步取代了傳統(tǒng)服飾，成為了涼山彝族人民的日常服飾。涼山彝族刺繡作為一種傳統(tǒng)工藝，開始在市場競爭中處于劣勢地位，甚至具有消失的可能性。

（二）涼山彝族刺繡知識產(chǎn)權(quán)保護價值

伴隨著涼山彝族刺繡行業(yè)逐漸衰落的背景，為尋求進一步的突破，許多傳承人開始對傳統(tǒng)涼山彝族刺繡進行了進一步的創(chuàng)新與發(fā)展。如將涼山彝族刺繡的載體從一開始的傳統(tǒng)服飾發(fā)展成為各類背包、壁畫、錢包、香包等；刺繡圖案也在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上不斷加入了各類新的元素，而且不同的繡娘有不同的繡法和創(chuàng)意。與此同時許多不同的涼山彝族刺繡創(chuàng)新品牌、企業(yè)與個體工商戶應運而生，逐步成為促進涼山彝族刺繡發(fā)展的主動力。而這些品牌、企業(yè)在經(jīng)營過程中都面臨著不同的知識產(chǎn)權(quán)問題的困擾。例如涼山彝族創(chuàng)新服飾品牌公司——“彝俗人生”：該品牌是一家致力于打造彝族特色品牌、發(fā)揚彝族文化，有現(xiàn)代化理念的公司。同時該公司正在建立以淘寶商城為主的面向全國的銷售平臺。該品牌所有刺繡產(chǎn)品皆為其公司通過自主研究傳統(tǒng)彝族刺繡的圖案、花紋以及設計風格后在傳統(tǒng)刺繡的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作的成果，具有創(chuàng)新性、新穎性。然而目前該公司的產(chǎn)品正面臨著某些不法商戶的侵權(quán)問題。仿冒、抄襲該品牌的產(chǎn)品泛濫。但是，該公司在面對這些問題時采取的卻是在公眾號發(fā)聲明、挨家挨戶尋找侵犯其權(quán)利的不法商戶，要求該不法商戶簽寫保證書等方式解決。而不是通過法律的途徑來對其權(quán)利進行全面有效的維護。由此可見，涼山彝族刺繡在不斷的創(chuàng)新發(fā)展，其所具有的知識產(chǎn)權(quán)價值也在不斷提升，但同時也存在著不同的主體維權(quán)意識、維權(quán)程度不同，維權(quán)的方式不夠成熟化、法治化的問題；知識產(chǎn)權(quán)制度對于這些問題以及涼山彝族刺繡創(chuàng)新發(fā)展的貢獻率是遠遠不夠的，涼山彝族刺繡具有知識產(chǎn)權(quán)保護的必要性。

二、涼山彝族刺繡的立法現(xiàn)狀與分析

涼山彝族刺繡作為民族傳統(tǒng)手工藝是涼山彝區(qū)重要的經(jīng)濟文化資源。可以從技術(shù)角度和知識產(chǎn)權(quán)法角度進行類型化。傳統(tǒng)手工藝體系與知識產(chǎn)權(quán)法體系具有內(nèi)在的融合性。著作權(quán)法可以為彝族刺繡的“表達形式”提供一定的保護，專利法可以為它的“技術(shù)內(nèi)容”提供一定的保護。但是，刺繡這類傳統(tǒng)手工藝與知識產(chǎn)權(quán)法存在一些沖突，對涼山彝族刺繡的傳承與發(fā)展也只能起到一些片面的作用。

（一）涼山彝族刺繡保護的立法狀況

在我國現(xiàn)行的《知識產(chǎn)權(quán)法》中，對涼山彝族刺繡的保護涉及的并不多，主要體現(xiàn)在著作權(quán)中。《著作權(quán)法》中規(guī)定了民間文藝作品并把民間傳統(tǒng)工藝納入保護范圍，這樣就把彝族刺繡包含進去，但是一直沒有做出具體規(guī)定。《專利法》規(guī)定專利具有新穎性和創(chuàng)造性。彝族刺繡其實屬于對彝族原有文化的傳承，并不具有新穎性，因此《專利法》沒有將其納為保護對象。《商標法》更是沒有對彝族刺繡保護的特殊規(guī)定，只是將彝族刺繡的成品彝族服飾作為一般商品來進行規(guī)制。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在第二十八條到三十七條中規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的方法，其中重點突出了政府的行政責任承擔和文化傳承人應盡的義務。在四川省政府認定的關(guān)于彝族服飾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所考究的就正是彝族的刺繡工藝，涼山彝族自治州甘洛縣的彝族刺繡被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄使得該區(qū)域的彝族刺繡工藝得到了一定的傳承和保護。這部法在推動彝族服飾的保護中起到了重要作用，尤其是給彝族刺繡文化的傳承與發(fā)展帶來的益處更是不容小覷。《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》中對彝族服飾中的圖案紋樣的保護做出規(guī)定，對彝族刺繡手工藝者做出的成品起到了相應的保護作用。該法中第九條規(guī)定了工藝美術(shù)作品的保護方法，明確國家利用行政手段保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品。另外其中也有涉獵到知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)規(guī)定。但總體來說，內(nèi)容涉及都相對較少，只能對知識產(chǎn)權(quán)的維護起到較小的作用。

（二）彝族刺繡立法保護窘境的分析

傳統(tǒng)手工藝品的制作，一般由手工進行，不能進行機械化生產(chǎn)，產(chǎn)能和產(chǎn)量偏低，難以滿足實用性的要求。涼山彝族刺繡主要也是體現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)服飾、生活用品中，彝族刺繡本身是一種民族傳統(tǒng)工藝，但它的成品主要是作為裝飾類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護，彝族繡娘們現(xiàn)在所擁有的手藝，她們刺繡的內(nèi)容也是代代相傳、漸次發(fā)展的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其創(chuàng)造性與藝術(shù)性，與其先前存在的最早版本、中間版本難以界分，缺乏新穎性，故很難滿足創(chuàng)造性和藝術(shù)性要求。

由于刺繡之類的傳統(tǒng)手工藝既非典型的技術(shù)發(fā)明，也非典型的藝術(shù)作品，加上傳統(tǒng)手工藝所具有的“民族性”、“傳統(tǒng)性”、“集體性”等特征，現(xiàn)行的《著作權(quán)法》與《專利法》等法律法規(guī)很難從立法層面為其提供足夠的保護。

三、涼山彝族刺繡知識產(chǎn)權(quán)促進保護的建議

通過對涼山彝族刺繡知識產(chǎn)權(quán)問題的分析，我們認識到知識產(chǎn)權(quán)法確實可以對刺繡這一類民族手工藝品起到保護作用，但現(xiàn)行法律對民族傳統(tǒng)手工藝品的保護依然存在著顯著的局限性，主要表現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)制度的嚴格要求，其很難達到現(xiàn)行制度的標準，要使得刺繡得到充分發(fā)展，必須結(jié)合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度和刺繡等民族傳統(tǒng)工藝品的特征進行制度層面的改進。

（一）著作權(quán)法的完善

1.增加抄襲刺繡等傳統(tǒng)手工藝作品的法律責任

彝族刺繡蘊含著民族精神和民族特色，反映了彝族的風俗習慣，宗教和心里等。抄襲刺繡作品不僅破壞了其原有傳統(tǒng)特色的保留，并且也不利于民族團結(jié)。在進行刺繡創(chuàng)作時，要表明其權(quán)利所屬，且不得 以任何方式抄襲。著作權(quán)法有必要增加關(guān)于侵權(quán)法律責任的問題，以列舉的形式禁止各種形式的抄襲。

2.建立特殊保護期制度

彝族刺繡是具有民族性、歷史性的傳統(tǒng)工藝品，對其進行知識產(chǎn)權(quán)保護時，不能完全按照著作權(quán)法的規(guī)定，尤其是關(guān)于保護期限的問題，我國對于這類傳統(tǒng)工藝品的保護應當建立特殊保護期限制度來突破這一局限，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不受《著作權(quán)法》第21條的限制。

（二）專利法的完善

1.降低新穎性的標準

新穎性是專利保護申請的第一項審查，是授予專利的最基本的積極條件之一，新穎性的判斷的實質(zhì)標準是判斷一項技術(shù)在某一特定時間之前是否已經(jīng)公開。在國家知識產(chǎn)權(quán)局所公布的《審查指南》對非公開狀態(tài)作出規(guī)定，即處于社會習慣情形也屬于非公開狀態(tài)的范圍，那么結(jié)合涼山彝族刺繡來看，其也是在特定的范圍內(nèi)發(fā)展起來的，是在社會風俗中的。據(jù)此，可以放寬新穎性標準就能將其包含在專利法的保護范圍。

2.加快大數(shù)據(jù)管理化

在國際上，早有國家對傳統(tǒng)工藝保護進行數(shù)據(jù)化管理，如印度在1999建立了保護傳統(tǒng)草藥信息的數(shù)據(jù)庫、世界知識產(chǎn)權(quán)組織建立知識產(chǎn)權(quán)網(wǎng)，這些應用新科技保護知識產(chǎn)權(quán)的手段具有先進性準確性，我國也應該開發(fā)相應的數(shù)據(jù)分類，在專利申請時準確進行審查，增強專利的權(quán)威性。

多樣性的文化是人類的共同財產(chǎn)，也是人類應付復雜環(huán)境、迎接各種挑戰(zhàn)、豐富社會生活的智慧源泉。涼山彝族刺繡作為我國傳統(tǒng)文藝之一，其傳承與發(fā)展對于豐富我國文化多樣性、促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。在立法上，知識產(chǎn)權(quán)應當根據(jù)利益平衡的原則，既體現(xiàn)對著作權(quán)人智力勞動成果的保護，也體現(xiàn)對刺繡傳承發(fā)展的支持。因此，針對涼山彝族刺繡等一大批重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，我國著作權(quán)法應專門設立一種新的合理使用制度。著作權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)法律制度的建立會導致一個理想的社會智力產(chǎn)品的總量被生產(chǎn)出來，相應地會有一個理想的社會效用的總量。構(gòu)建好對涼山彝族刺繡等傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護體系會將其傳統(tǒng)的歷史的社會效用釋放出來，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出其理想的社會效用。

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（作者單位：西南民族大學法學院）