有一種表達叫和諧

■劉富道

干武的齋號為可羅堂。一日到可羅堂小坐，干武送我篆書一幅，書“中庸”二字，題款寫道：“中庸之道乃天下之大道也”。干武接受《書法》雜志記者專訪時，稱自己崇拜的古代書家首推王羲之，“他的作品是中庸的。中庸的東西更接近高雅、完美。”看來干武對于中庸之道情有獨鐘。

我是在為干武即將出版的書法作品集寫文章。為了能夠說幾句由衷的話，說幾句切題的話，用了兩周時間讀儒家經典《中庸》，讀陳方既先生的《中國書法精神》，并同朋友一起探討：中庸的東西是不是更接近高雅和完美?

王羲之的天下第一行書《蘭亭序》，應該算是高雅之作，完美之作，不然歷史上不會有那么多大家臨摩。清人劉熙載《藝概·書概》稱：“右軍書以二語評之曰： ‘力屈萬夫，韻高千古。’”這無疑是高雅完美的境界。我們今天看到的《蘭亭序》幾個通行版本，并非真跡，但在我們的潛意識里，已經把某個臨摩本視為真跡了。其實王羲之的作品，不只是一件書寫作品，它更是一件文章作品，而且它是因為寫序的需要，才成為一件書寫作品。當年的蘭亭雅集，有文人三十余眾，以書寫水準而論，王羲之是不是排第一，其實并不重要。眾推王羲之寫序，首要的條件，應該是他的文章寫得最好，而且威望最高。《蘭亭序》能夠流傳下來，在書法界之外也廣為流傳，實在是因為它是一篇絕妙的散文。《蘭亭序》的精神是什么？就是惠風和暢，就是和諧，就是中庸。《蘭亭序》其文其字，是一種和諧的表達，是直抵讀者心靈的撫摸。

有一個有趣的現象是，《蘭亭序》中不協調的“癸丑”兩字，以及一處添加和多處涂改，所有臨摩本都照搬不誤。如果今天書法班的學生作業是這個樣子，老師肯定會扣好多分呢。然而瑕不掩瑜。如果后人把這些不盡人意的部位一一加以修正，就像給斷臂維納斯加上一條手臂，效果只能適得其反。

有關中庸的通常解釋是：不偏，不倚，中和，平常。這樣的解釋，已經造成今人的曲解，幾乎把中庸與平庸，與和事佬，與非正義感，與不求進取劃上等號，或類似等號。我之所以不能一下子接受干武的“中庸的東西更接近高雅、完美”之說，原因也在這里。其實在儒家思想中，也認為“極者，中之至也”（《衍極》）。王羲之正是在“力屈萬夫”的進取中，攀登上書圣的寶座。

干武有很好的古文修養，正是得中庸之道，才在書壇贏得一席之地。細讀干武的書作，跟蹤他的實踐軌跡，不難發現他心靈深處，常有不安分的躁動。他也在求變。向何處變？拙。他在隸、草、行各書體中求拙。當代的所謂流行書風，除了少數癡迷丑書者外，絕大多數試驗者是在熱衷于求拙。真正求拙有成者，是那些既大膽向極端奔去，又把握有度不掉下懸崖的人士。可以這樣說，誰能在大拙中尋找到新的和諧，達到新的完美的高度，誰就勝利了。干武的系列作品古詩十九首，均為68cm×68cm的斗方，同一字體在不同報刊上，有的標明為行書，有的標明為章草。我覺得兩種稱謂都不為錯，這正是書家在行書中求拙，在章草中求拙，兩者不期兩遇地靠近了，成為一種干武式的章草，你說是干武式的行書也無妨。

他書中的拙形拙神，也讓我不能不久久深思。我與友人趙金禾先生探討《易經》，話題就突然跳到干武身上。中國人熟知的太極圖，就是伏羲對于宇宙的和諧表達。太極生兩儀，一陰一陽，就包藏了宇宙、社會和人生的千變萬化。變化中的和諧，和諧中的變化，是萬事萬物的規律，也是人類藝術的規律。七千年前的《易經》，也讓我理解了的干武“中庸的東西更接近高雅、完美”之說。此公說得也很有分寸，使用的是“接近”這個詞。好啊，接近是我們追求的一個誘因，接近是我們追求的一個燦爛，我也不禁要為于武的思考與實踐叫好。

書家沒有文學的支撐難以成大氣候。試想一個連題款都讓方家見笑的寫字人，怎么可以登上大雅之堂呢。而我見到的可羅堂，可謂翰墨香啊。干武本該是一位優秀的抒情詩人，讀其寫于青春躁動期的“舊作”十九首，我一點不懷疑他具有詩人的深厚潛質。干武本該是一位優秀的橋梁工程師，他懂得江河和浪花的含義，有著大橋人的浪漫情懷：“我要走了，把家搬在水上，搬在浪尖上，這是已久的向往”。“開拔的含義是一個故事的結束，也是一個故事的開始”。干武完全可以去寫散文隨筆，寫長長短短的小說，他有《隔岸琵琶》的底氣，寫什么都會不在話下。而他卻要去鉆研書學，苦練字課，另辟蹊徑。9年前，憑著他的實力——已經發表的一堆書論，還有一手好字——應聘成為《書法報》的主筆，隨后又順理成章地成為執行主編，辦報辦得有滋有味。這些年我常常在這張報紙上讀到干武發表的重頭文章。這些文章，寫書壇名儒，寫學界紛爭，寫文房四寶，都透露出廣博的學養，讓我一次次產生敬重感。在書壇卓有成就的干武說：“我想退休之后寫一部長篇小說，圓我的文學夢。”我相信干武能夠如愿。不過，那還得苦等多少年呢。