思想與交游：草書藝術之“品”的兩個命題研究
——以懷素書學思想及其交游為例

■李　松

作者單位：河北美術學院書法學院

南朝庾肩吾《書品》與謝赫《古畫品錄》，鐘嶸《詩品》等構成文藝批評中“品”之文化現象，而《書品》成為書法品評經驗積累的理論產物。如其曰：“若探妙測深，盡形得勢；煙花落紙，將動風采。帶字欲飛，疑神化之所為，非世人之所學，惟張有道、鍾元常、王右軍其人也。”[1]其將書品分為上中下三級，每一級再分為上中下三等，于是合而為九品。與后世“九品中正制”之九品相合。以此而論：張芝、旭、素之草書,“品”自然屬于上上之位。只是張旭和懷素是庾肩吾之后的唐代書家，只能以后來之“品”來論述他們的藝術之格調。本文從思想與書家交游兩方面入手，以懷素作具體個案為例，試圖找到思想與交游與書法藝術之間的某些內在聯系。

如果中國美學的起始以老子的美學為發端，那么其一系列美學范疇，如“道”、“氣”、“玄鑒”、“自然”等等，這些美學史上產生巨大影響的哲學思想，永恒的還是“運動”。且這一系列哲學思想影響到書法，包括草書。草書能夠傳達思想之“品”，與老莊道家哲學出于一脈。從這個角度上說：書法家的最高藝術表現力應該是草書。因此，草書藝術中書家之思想顯得更加重要，再輔之書法交游，可以幫助我們具體而深刻理解草書之“品”。當然，書家之思想與書法交游其實是互相交織，難以完全區分的，這里只是出于理論敘述的方便，分而論之。

一、思想篇

毋庸置疑，思想成為一個藝術家最重要因素。思想史的發展，既有個人思想史的發展變化，也有時代思想史的影響。我們運用思想史特別是藝術（書法）思想史的方法，重新考量草書，特別是唐代草書。盛唐氣象自然促進草書藝術發展，加上帝王對于書法之推崇，文人士大夫皆喜書法，推崇佛教之思想同樣使僧人書法走向藝術舞臺也成為可能。由于身份不同，僧人書法更有著思想傳達的特殊性。具體來說：唐代中晚期，儒家傳統思想受到沖擊，釋、道思想得以發展，在書法上表現為草書繁榮；同時，草書又在僧人群體中得到進一步發展。

安史之亂后，為挽救日益衰微的李唐王朝，國家采取了尊崇儒學，加強正統思想統治地位的措施。而狂草書法藝術，顯然有悖于經世致用的儒家倫理，也與中庸、含蓄的傳統審美規范相抵觸。這就是在中、晚唐的士大夫階層基本上沒有人寫狂草的原因。[2]

沒想到狂草藝術卻在僧人中得到繼續發展。唐代早期以行、楷寫經為主，代表僧人書家如懷仁、大雅、行滿、湛然等。至中后期，禪宗興盛，張揚外學，沙門風起開始轉向草書。

僧人代表書家如道秀、高閑、亞棲、懷素等等。而且，愈到后期，儒釋道走向合流和互相包容之情狀。

1、唐代——草書藝術成熟時期

雖說有“唐尚法”的說法，但僅楷書“尚法”而已。實際上，唐代楷書和草書都足以成為兩座高峰。特別是唐代草書，在當代書法走向繁榮與藝術化道路上，更值得當代書家重視。具體來說：唐代草書將書法之“勢”幾乎達到了后世難以企及之高度。

“唐代之所以成為中國書法史上不可企及的高峰，除完成了 ‘法’的體系的建立而外，還對書法所可能的表現能力進行了高度開發，在表現情態方面也將其推向了極致。……那么草書，主要指狂草，則將中國藝術寫意的實質在書法領域中作了盡情的抒發。唐代的楷書與狂草，分別代表著 ‘法’和 ‘意’的最高形式，將整個書法美學包羅無遺了。”[3]

“楷書和狂草，一個作為縱向發展高度的極限，一個作為橫向擴展廣度的極限，占領了書法陣地的重鎮。”[4]因此，唐代草書無疑也值得我們重視。而且，在唐代僧人書法中，草書成為他們重要的思想傳達之手段。主要有以下幾個原因：

第一，唐代僧人地位高；無論是皇帝還是官員、貴族，都對于僧人相當尊重。所以，后來懷素與達官貴人交往，在當時人看來，其實并非追名逐利。

第二，草書藝術很受重視。無疑，在經歷了楷書之后，官員不像以往科舉之前那樣熱衷于楷書，公務之余有更多時間在書法中關注草書了。

因此，唐代草書藝術特別是在中晚唐時代走向成熟。而懷素的書學思想就是在繼承魏晉的藝術思想之上，融合唐代時代藝術思潮和個人交游所得。

2、魏晉風度——時代思想的延續

當然，從時代因素看來。中晚唐與魏晉時代特征有些許相同之處：戰爭此起彼伏，人們生活朝不保夕。政治上的失意讓部分士人轉向藝術，“中和”之審美轉向激越、悲壯的人生含義。由于魏晉時代所形成的中國藝術精神——魏晉風度——崇尚自然，士人之辯，反對禮法，追求個性和完美的風格，深刻影響了中國藝術精神和審美文化。

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的時代。[5]

對于魏晉時二王書法研究中，除“韻”之外最讓人難以忘記的是“勢”。崔瑗《草書勢》中是最早對于書法美學范疇“勢”的提出，顛張醉素就是“勢”的實踐。以《自敘帖》為例，可以看出筆勢與體勢展示出書法創作時時間性與空間性。[6]當然，這是更加深入研究和理解草書得出的結論。而且，懷素的書法從佛與禪的角度進行分析，似乎更讓人信服。當我們把懷素當成一個俗人，似乎對于其書法理解可以上升到另一個視野。

首先，懷素思想較為單純。即使《自敘帖》里面夸張的敘述，在當時也屬于自然流露。可以說：僧人懷素的思想與士人思想并沒有多少抵觸。

其次，情感在作品中的表達高度和諧。這一點也與魏晉風度暗合。

第三，書法創作是對激情的超越性。從這一點來說，懷素與王獻之書寫狀況極其相似。當然，并不是說理智書寫就可以比情感支配下的失控書寫更好。

3、藝術“風骨”之論

于是，我們重新審視以往認為古代書法理論不重邏輯，缺少思辨的看法，不能簡單地認為是中國人思維方式的短板。恰恰相反：正是從古至今思想家、哲學家更加重視直覺思維，崇尚語言的含蓄和文學性表達。可以說：中國書法的中國表達，恰恰以直覺思維進行描述更加合理。這里以“風骨”的古典中國式論述即可以見出端倪。

劉勰《文心雕龍》中對于藝術想象和欣賞之條分縷析中，“隱秀”、“風骨”論最為理性化，但是也顯得含蓄。于是產生較多理解上的歧義，后來，宋代張戒對于劉勰“隱秀”之解釋顯得較為合理：

“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”[7]

書法在魏晉時代直到唐宋時期，主要是對于中國文學審美“隱秀”觀在書法中必然得到體現。我們知道：繪畫中大量留白給人想象空間，同樣書法也有留白和空間論，所謂“不著一字，盡得風流”[8]之說法。

“風骨”是在“隱秀”基礎上的突破，對于避免“隱秀”走向平庸有重要作用。同時“風骨”的理解出現分歧，產生了五種看法：

風骨的種類　主要觀點　分歧　書法意義1　風即文意，骨即文辭　不合原意，“風”與“情”不等同　1、書風關聯；2、情感聯系困難；2　概括藝術風格的概念　不同藝術風格作品都可以有“風格”　1、書法風格慨念形成1、書法作品重“神”，出現“神品”說；2、自然與天成的聯系與區別4　一種美學標準、美學要求“風”不完全等于情志，“骨”與“辭”之間不對等3　一種美學標準，具體內容是“傳神”、“自然”“風骨”與“傳神、自然”之間雖有聯系，但是不能等同已經出現比較成熟的書法“形神”觀，“神采為上”得到倡議5　情的因素+理的因素　與感化的力量相聯系，但缺乏說服力　情感表達與書寫技法受到啟發和影響

雖說“風骨”主要是文學美學范疇，對于書法之影響也必然形成。書法創作與日常書寫比較而言，魏晉時代更加注重自然。這時書法作品體現“風骨”，與其說是作品本身，不如說是書寫結果帶來的思想內涵。

二、交游篇

1、懷素交游簡況

756年，安祿山稱帝，玄宗西奔。顏真卿帶兵抵御叛軍。同年，張旭與李白相遇于溧陽。此時懷素20歲，苦練書法，棄筆堆積成“筆冢”。好飲酒，醉時亦書，甚至超過王獻之書寫時之情狀，得“醉僧”之名。當時太守王邑看望懷素，有詩《懷素上人草書歌》。吏部尚書韋涉途徑零陵，看了懷素的草書稱贊說“此沙門札翰，當振宇宙大名。”也就是自這一年開始到800年，懷素開始了一生之書法交游。

中唐書僧懷素與當世名流交往比較頻繁,根據《明一統志·永州》的記載,當代著名人物贈歌稱贊他的草書就有39人之多 (卷六五)。對這39人,其人其事現在雖然不少已無法全部考知,但從歷史遺存來看,還是可以略知一二。可以考知與懷素交游的當時知名人物有韋陡、盧象、鄔彤、李白、李舟、元結、張謂、徐浩、王邕、蘇渙、朱逵(一作遙)、竇冀、許瑤、魯收、戴叔倫、馬云奇、顏真卿、任華、錢起、陸羽、皎然、葉季良、杜甫等人。[9]

懷素書法交游是較為特殊的。正如其《自敘帖》所言：“…遂擔笈杖錫，西游上國，謁見當代名公，錯綜其事。…”[10]然而其書法藝術在晚年卻更進一步，至少是其書法風格體現出更多的沉穩。當然，這與其思想變化有不可分之關系。

2、懷素交游簡表

時間（公元）人物姓名　交游地點　出處　備注王邑　零陵《懷素上人草書歌》懷素始馳名鄉里756韋陟　零陵　此沙門札翰，當振宇宙大名。758　盧象　岳陽《草書歌行》《自敘帖》中保留兩句“初疑輕煙淡古松，又似山開萬初峰。”759　李白　零陵《草書歌行》有學者以為偽作761　朱遙　衡州《懷素上人草書歌》《全唐詩》卷204　兩人客舍相遇764　蘇渙　潭州《懷素上人草書歌》蘇渙中進士765　張謂　潭州　知遇　張謂時為潭州刺史766　李舟　湖南《贈懷素草書歌》詩中將懷素與張旭并列徐浩　廣州　蘇渙《贈零陵僧》有：“兼送謁徐廣州”　懷素向徐浩請教筆法鄔彤　湖州　鄔彤是張旭學生，懷素后師于鄔彤馬云奇　潭州《懷素師草書歌》該詩770年作768　張謂　長安　懷素隨張謂到長安　9月觀《曹娥碑》，存有“唐大歷三年秋九月望沙門懷素藏真題”款770　馬云奇　長安《懷素師草書歌》存疑772　顏真卿　洛陽《懷素上人草書歌集》顏真卿作序文773　李邕　永州《懷素上人草書歌》李邕任刺史767 774　高僧　衡山懷素游衡山775　顏真卿湖州　懷素見顏真卿、錢起錢起777　顏真卿　洛陽　請教筆法782　陸羽　洪州《自敘帖》懷素書《自敘帖》787　陸羽《懷素傳》800懷素事跡無考。

3、懷素交游中的幾個問題思考

首先，懷素交游廣泛與其身份相符。懷素本身即為云游僧，書法交游完全合理。

其次，交游并非全為名利。756年，懷素不足20歲，深得地方官員推崇，始云游四方。交友中包括與顏真卿、李白之間。狂僧之名主要指其書法，而不是其人品。

懷素之狂，其實狂在草書，且時在青、中年時期。當懷素自京還鄉之后，不見再出遠游，更無見有好事者稱狂的應景詩篇。[11]

董其昌《容臺集》云：“余謂張旭之有懷素獲猶董源之有巨然,衣缽相承,無復余恨,皆以平淡天真為旨,人目之為狂,乃不狂也。”指出了旭、素“狂草”狂而不怪的特點。[12]

“醉”、“顛”或“狂”，“都體現了一種解除個體化束縛、擺脫世俗功利的考慮，最大限度地放縱和宣泄自身的情感體驗復歸最本真的內心神秘體驗獲得與世界高度融合的極大快樂。”[13]

再次，交游對于懷素書法風格之變化也有影響。最初是交游中李白之建議有一定作用，后來顏真卿之言對于懷素影響更大。

三、小結

總之，懷素所處的中晚唐時代既有魏晉時道家思想之影響，在盛極而衰之時，懷素作為僧人不可能在思想上沒有思考。而且，勤奮與廣泛交游中，草書得到發展和提升。因此，今天草書家在學習之時，除去技法之錘煉外，錘煉自己的思想——包括哲學、藝術等，還可以在與別人交游中不斷提升和磨練。“唐代狂草是草書發展史上的高峰，因為狂草的出現，書法的章法觀念、形式觀念發生了深刻變化。”[14]結合懷素個人書法交游，對于草書發展史來說，在當代書法藝術更加注重思想對技法之統領和交游更加頻繁的時代，草書盛世的看法甚至的論已經得到確定。也正是從這個角度上說，懷素的思想與書法交游，值得我們關注和研究。

注釋：

1．庾肩吾《書品》，選自《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2012年版，第87頁。

2．侯開嘉《法度與表意的沖突——唐代書風漫議》，選自《中國書法史新論》第73頁。上海古籍出版社，2009年8月版。

3．戴小京《嚴峻的思考》，《二十世紀書法研究叢書當代對話篇》，上海書畫出版社，2008年4月版.

4．同上。

5．宗白華《美學散步》，《論“世說新語”和晉人的美》，上海人民出版社，2005年版，第 356頁。

6．王飛，《懷素草書筆勢與體勢研究》，2012年，中國藝術研究院碩士畢業論文。

7．引自張戒，《歲寒堂詩話》，原為《文心雕龍.隱秀》是殘篇，原文中沒有，待考。

8．司空圖《二十四詩品.含蓄》

9．熊飛《中唐書僧懷素交游考》（一）《咸寧學院學報》2003年第一期，第15頁。

10.《懷素自敘帖》，胡紫桂、陳陽靜主編，湖南美術出版社，2016年版，第3—4頁。

11．朱關田《從懷素說起——對當前書學研究的一點意見》，選自《初果集》，榮寶齋出版社，2008年版，第137頁。

12．轉引自李永忠《草書流變研究》，首都師范大學2003年博士論文。

13．邢煦寰《隋唐書法藝術史論》，江西美術出版社，2003年版，第198頁。

14．胡抗美《中國書法章法研究》，榮寶齋出版社，2014年版，第68頁。