新時(shí)代文化自信面臨的挑戰(zhàn)及戰(zhàn)略選擇

趙聰聰

摘 要：文化自信是最根本的自信，新時(shí)代文化自信事關(guān)國運(yùn)興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨(dú)立。堅(jiān)定文化自信面臨著來自主客觀方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何在新時(shí)代樹立中華文化自信，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，不僅要以經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展打牢文化自信的基礎(chǔ)，以馬克思主義指導(dǎo)地位引領(lǐng)文化自信的方向，以中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展激發(fā)文化自信的活力，更要正確應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)，爭(zhēng)取文化自信的話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；文化自信；挑戰(zhàn)；戰(zhàn)略選擇

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）04-0083-07

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”，把文化自信置于“根本”的位置。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平以更堅(jiān)決的態(tài)度指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化自信的重要地位，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[1]23，把文化自信并列于道路自信、理論自信、制度自信，成為中國特色社會(huì)主義必不可少的一部分。新時(shí)代文化自信已經(jīng)成為觀察和了解中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要視角。

一、新時(shí)代文化自信提出的必然性與重大意義

（一）新時(shí)代文化自信提出的必然性

1.從生產(chǎn)力發(fā)展的視角分析。馬克思主義告訴我們，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。自改革開放40年來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)，2010年中國更是躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。不僅如此，我國的科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力等都進(jìn)入了世界前列，國際地位也實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，綜合國力的提升，使我們有基礎(chǔ)、有勇氣、有力量提出文化自信，這是文化自信提出的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是進(jìn)入新時(shí)代，我國逐漸由大國走向強(qiáng)國，從中華民族站起來、富起來到現(xiàn)在強(qiáng)起來的發(fā)展邏輯中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到強(qiáng)國之強(qiáng)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的富裕，更是精神的富足、人民的幸福、文化的發(fā)展，是全方位各領(lǐng)域的繁榮富強(qiáng)，我們不僅要有經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力上的自信，更要有文化軟實(shí)力上的自信。另一方面，生產(chǎn)力的快速發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系也迅速做出調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要并成為推動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。然而事實(shí)上，生產(chǎn)關(guān)系的變化遠(yuǎn)沒有我們想象中那么及時(shí)，特別是在日新月異的新時(shí)代，更多的情況下，文化發(fā)展跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，經(jīng)濟(jì)外溢現(xiàn)象嚴(yán)重，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的支撐力不足。在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀下，文化自信的提出更具有緊迫感與使命感，我們必須加速建立文化自信的步伐，應(yīng)對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)。

2.從人民需求的視角分析。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度自然能激發(fā)人們對(duì)更深厚文化的追求，從根本上來說這符合人的需要層次變化。馬克思從唯物史觀角度分析人的需求理論指出，從總體發(fā)展規(guī)律來看，人們往往首先追求物質(zhì)需求的滿足，進(jìn)而才會(huì)進(jìn)入精神文化領(lǐng)域。“人為了‘創(chuàng)造歷史必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]158而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[2]159 進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)文化需求無論從數(shù)量上、質(zhì)量上還是范圍領(lǐng)域上，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這為文化自信的提出和樹立聚集了廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。然而另一方面，社會(huì)上的不良文化現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，文化衰弱、道德滑坡的聲音不絕于耳，這嚴(yán)重混淆了人們的視聽，消解了文化的重要價(jià)值。因此，引導(dǎo)人民正確的文化需求、端正文化自信態(tài)度、加強(qiáng)文化自信刻不容緩。

3.從中國走向世界的視角分析。“文化自信”是相對(duì)于“文化不自信”提出來的，文化本身并沒有自信與不自信之分，而之所以提出“文化自信”是在中國與世界各國之間的關(guān)系比較中，在現(xiàn)在與以往的關(guān)系比較中逐漸生發(fā)出來的。近代以前，中國從來不存在文化不自信的問題，看看秦始皇陵兵馬俑，大唐盛世的開放包容，《清明上河圖》中的市井繁華等，我們并不自卑。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國被西方世界打開國門，民族存亡危機(jī)之時(shí)才出現(xiàn)了所謂的文化危機(jī)，在與世界文明的碰撞交流中，中華文化救國無門，民族自信心喪失，對(duì)傳統(tǒng)文化自暴自棄尤為嚴(yán)重。今天，中華民族一步一步的從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來的發(fā)展歷程，使我們不僅擺脫了列強(qiáng)壓迫、殖民統(tǒng)治，也擺脫了貧窮落后、固步自封，我們勇敢主動(dòng)地打開國門，走向世界。特別是黨的十八大以來，我們以更加飽滿的姿態(tài)走向世界，并且越來越走近世界舞臺(tái)中心。但是中國文化走向世界的過程并不是一帆風(fēng)順的，西方文化霸權(quán)對(duì)中華文化的排擠與壓迫，其它文化對(duì)中華文化的誤解、曲解與肢解，這一切都需要我們自身堅(jiān)定文化自信，以從容、開放、平等、無所畏懼的姿態(tài)應(yīng)對(duì)國際文化挑戰(zhàn)，這是新時(shí)代提出文化自信的國際大環(huán)境。

（二）新時(shí)代文化自信的三重意義

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國興，文化強(qiáng)則國運(yùn)強(qiáng)。沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮富強(qiáng)，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。” [1]402016年11月30日習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上指出，“文化自信，是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[3]

1.文化自信事關(guān)國運(yùn)興衰，民族自強(qiáng)。“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。”文化自信是與國家命運(yùn)、民族自強(qiáng)聯(lián)系在一起的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國被迫打開國門淪為半殖民地半封建社會(huì)，山河破碎，民族危亡，中華文化救國無門，文化自卑，導(dǎo)致對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全盤否定，這時(shí)的文化自信遭遇困境。新中國成立以來，特別是改革開放以后，我們逐漸由站起來發(fā)展到富起來，恢復(fù)了對(duì)中華文化的認(rèn)知和理解，再進(jìn)入強(qiáng)起來的新時(shí)代，中華文化走向世界，更是進(jìn)入了文化自信的高度重建期，此時(shí)的文化自信呈現(xiàn)一個(gè)上升的趨勢(shì)。由此我們看到與國家、民族發(fā)展脈絡(luò)的起伏相通，中華文化自信也呈現(xiàn)出“U”字型的演進(jìn)趨勢(shì)，兩者如此一致相近，這不得不引發(fā)我們深刻的思考，文化自信與國運(yùn)興衰密切相關(guān)，與民族自強(qiáng)密切相關(guān)。即使在今天，文化自信，說到底依然是國家發(fā)展、民族自強(qiáng)。堅(jiān)定文化自信，我們才能以更大的力量和信心促進(jìn)國家繁榮發(fā)達(dá)，促進(jìn)民族興旺。

2.文化自信事關(guān)文化安全，爭(zhēng)取話語權(quán)。“欲人無疑，必先自信。”只有堅(jiān)定對(duì)中華文化的自信，才能獲得堅(jiān)守、從容、奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，才能在國際交流中掌握主動(dòng)，爭(zhēng)取國際話語權(quán)，才能更好保障我國文化安全。改革開放以來，中國主動(dòng)打開國門，走向世界，在文化方面也是積極提倡“引進(jìn)來”與“走出去”，然而在中華文化走出去與西方文化引進(jìn)來的過程中，遇到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。西方國家憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面的硬實(shí)力，逐漸形成了西方文化霸權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體的包裝和掩飾下不斷進(jìn)行著文化侵略和意識(shí)形態(tài)滲透。“有時(shí)候你不想講意識(shí)形態(tài)，但西方意識(shí)形態(tài)的代理人們揪住你的意識(shí)形態(tài)不放。” [4]特別是改革開放以來中國取得了一系列成就，更加重了西方大國的質(zhì)疑與抨擊，“中國崩潰論”“中國威脅論”“中國稱霸論”等論調(diào)層出不窮，對(duì)中華文化的惡意誹謗與錯(cuò)誤評(píng)判接連不斷，極大地影響了中國發(fā)展的國際環(huán)境，影響了中華文化的順利傳播，影響了中國的文化安全。落后就要挨打，貧困就要挨餓，失語就要挨罵。面對(duì)當(dāng)前中華文化“失語”的尷尬境地，我們必須堅(jiān)定中華文化自信，樹立不卑不亢、實(shí)事求是的文化品格，樹立敢于正視、敢于合作、敢于共享的文化勇氣。新時(shí)代文化自信，是國家文化安全的無形保障，是爭(zhēng)取國際話語權(quán)的堅(jiān)強(qiáng)力量。

3.文化自信事關(guān)民族精神獨(dú)立，凝心聚力。“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。”[5]文化自信是中華民族生存、精神獨(dú)立的文化標(biāo)志，是中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的靈魂。中華文化不同于其他任何一種文明形態(tài)，五千年的中華文明形成發(fā)展史使其具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有生生不息的強(qiáng)大支撐。中華文化內(nèi)在的倫理價(jià)值、道德規(guī)范、理想信念、意志品質(zhì)等，都體現(xiàn)著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的生命力與戰(zhàn)斗力，它是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的強(qiáng)大精神力量，是保障國家統(tǒng)一、民族獨(dú)立、主權(quán)安全的強(qiáng)大精神保障。因此新時(shí)代文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，“今天的我們比歷史上任何時(shí)期都更接近，更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[1]15，我們需要堅(jiān)守獨(dú)立自強(qiáng)的中華民族精神，需要充分發(fā)揮中華文化凝心聚力的作用，需要展現(xiàn)中華民族的骨氣與硬氣。歷史和實(shí)踐證明，如果拋棄或者否定民族文化，結(jié)果只能是上演一幕幕的歷史悲劇，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須以文化自信的主體品格引領(lǐng)黨和人民的價(jià)值取向。

二、新時(shí)代文化自信面臨的主客觀方面的挑戰(zhàn)

（一）新時(shí)代文化自信面臨的主觀方面的挑戰(zhàn)

今天我們確實(shí)具有了堅(jiān)定文化自信的客觀基礎(chǔ)，但作為文化自信的主體“人”，在主觀上仍受傳統(tǒng)思想的羈絆，缺乏自信，對(duì)客觀問題的認(rèn)知存在偏差，這是一個(gè)如何看待中華文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的問題。辯證思維為我們提供了以下三個(gè)方面的分析視角。

1.從歷史尺度與價(jià)值尺度的方法論運(yùn)用上看。歷史尺度與價(jià)值尺度是馬克思主義告訴我們看待問題與事物的方法論，綜合運(yùn)用兩種尺度的標(biāo)準(zhǔn)衡量，既要善于用歷史尺度看到進(jìn)步之處，同樣也要運(yùn)用價(jià)值尺度認(rèn)識(shí)到不足與局限，兩者缺一不可。然而實(shí)際上人們?cè)谶\(yùn)用這兩種尺度標(biāo)準(zhǔn)時(shí)總是有所偏好，并且更傾向于以價(jià)值尺度看局限，看到了我們發(fā)展中出現(xiàn)的問題和困境，而忽視了用歷史思維、歷史眼光看待中國發(fā)展到今天的偉大功績(jī)。如果不能辯證使用這兩種尺度，只是用道德制高點(diǎn)和價(jià)值制高點(diǎn)來評(píng)判，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生悲觀主義情緒，這是導(dǎo)致文化不自信的方法論運(yùn)用危機(jī)。

2.從一元與多元的關(guān)系博弈上看。這里的一元指的是西方文化中心論。1978年的改革開放，意味著打開國門，意味著向西方學(xué)習(xí)，這是改革開放初期的一股學(xué)習(xí)潮流。向西方學(xué)習(xí)本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在我們的一種學(xué)習(xí)觀上。韓慶祥教授用“人吃牛肉”的例子向我們準(zhǔn)確揭示了這個(gè)問題的本質(zhì)，人吃牛肉有兩種結(jié)果，第一種結(jié)果是吃了牛肉把人變成了牛，第二種結(jié)果是吃了牛肉比牛還牛。很顯然，要防止在向西方學(xué)習(xí)的過程中把自己變成了牛，學(xué)到的是皮毛形式，卻荒廢了自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。世界各國文明，無所謂優(yōu)劣好壞，在各國文化交流中，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)、寬闊的視野，大膽吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，學(xué)習(xí)借鑒世界各國文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而不是只向西方學(xué)習(xí)。世界文化發(fā)展是個(gè)多元交流的過程，中華文化有其獨(dú)特的歷史積淀和文明成果，無疑是多元文化中的重要內(nèi)容，在多元融合中堅(jiān)守中華文化自信才是正確的姿態(tài)。

3.從社會(huì)整體與微觀個(gè)人的利益調(diào)整上看。馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類歷史劃分成三大形態(tài)，即“人的依賴性”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。”[6]目前我國的發(fā)展很大程度上處于第二大發(fā)展形態(tài)，即以物占主導(dǎo)的發(fā)展階段，因?yàn)樯a(chǎn)力遠(yuǎn)不夠發(fā)達(dá)，人的自由而全面的發(fā)展遠(yuǎn)沒有達(dá)到，因而依然是以社會(huì)整體發(fā)展為主導(dǎo)，不斷積累社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過程。然而很多人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不從整體宏觀看社會(huì)發(fā)展階段，僅僅從微觀個(gè)人出發(fā)在乎自己的利益得失。恩格斯的歷史合力論指出，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。” [7]而不了解這種社會(huì)整體發(fā)展觀的個(gè)人狹隘思想嚴(yán)重影響了文化自信的培育和踐行。

（二）新時(shí)代文化自信面臨的客觀方面的挑戰(zhàn)

文化自信面臨的主觀方面的挑戰(zhàn)說到底是一個(gè)人們對(duì)客觀實(shí)際的主觀認(rèn)知問題，當(dāng)我們正視這些主觀認(rèn)知偏差，達(dá)到正確認(rèn)知時(shí)，就能夠擺脫錯(cuò)誤迂腐思想的羈絆，形成對(duì)文化自信的正確認(rèn)知。但人們?cè)谒枷胫袌?jiān)定文化自信并不代表在實(shí)際中文化自信的實(shí)現(xiàn)，也無法阻擋客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)文化自信提出的種種挑戰(zhàn)。具體來說，文化自信面臨的客觀方面的挑戰(zhàn)主要來自于經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展、信息技術(shù)革命和西方文化霸權(quán)的沖擊。

1.經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致忽視了文化的滯后性與重要性。自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，人民生活、國家面貌都發(fā)生了翻天覆地的變化，從建國初期“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[8]，到現(xiàn)在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力都得到了顯著提高。我們僅僅用了40年時(shí)間“走完了別的國家要走上百年乃至數(shù)百年才能走完的發(fā)展之路”[9]。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物質(zhì)基礎(chǔ)的積累，要求作為上層建筑、反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化也要迅速做出調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。然而事實(shí)上，相較于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，文化的變化要慢得多，文化作為一種軟實(shí)力，并不像經(jīng)濟(jì)、政治等硬實(shí)力一樣可以在短時(shí)間內(nèi)定量定標(biāo)，其自身的相對(duì)獨(dú)立性使其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出的調(diào)適度要滯后得多，這也是文化內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定性的一種反應(yīng)，只是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，這種相對(duì)獨(dú)立性、穩(wěn)定性表現(xiàn)出了滯后性的一面。另一方面，我國長(zhǎng)期以來片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度，急于擺脫近代以來積貧積弱的狀態(tài)，因而忽視了對(duì)文化的發(fā)展，沒有充分認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化體制機(jī)制的建立等建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“巧婦難為無米之炊”，這是造成文化自信缺乏的重要原因。并且文化的積累與發(fā)展是緩慢的，即便我們很迫切的需要加大對(duì)文化的發(fā)展，也不可操之過急，急于求成。

2.信息技術(shù)革命消解了文化的整體性與恒久性。信息技術(shù)已成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)有力的杠桿。信息技術(shù)革命一方面為文化的發(fā)展注入了鮮活的元素，豐富了人們的精神文化土壤，同時(shí)這場(chǎng)革命對(duì)文化的破壞也是不容忽視的，尤為顯著的是它消解了文化的整體性與恒久性。文化的整體性是把文化看作一個(gè)整體，不可物理分割，即便為了理解、傳播、發(fā)展而劃分，各部分之間也是一個(gè)有機(jī)整體，最后融會(huì)貫通。而信息技術(shù)的發(fā)展卻恰恰將這種整體性打破，一是表現(xiàn)在信息技術(shù)在物理世界之外又創(chuàng)造了一個(gè)虛擬世界，打破了時(shí)間與空間的界限，從而使文化在兩個(gè)世界間游離、碰撞、肢解，甚至相互否定，始終沒有達(dá)成統(tǒng)一；二是新媒體技術(shù)專注于短、頻、快的快餐式文化傳播，抓住一點(diǎn)后無限放大，很多以碎片化的文化形態(tài)出現(xiàn)，最終也并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而消解了文化的整體性意蘊(yùn)。文化的恒久性是指人們對(duì)文化的持久性關(guān)注，以及文化本身內(nèi)在價(jià)值的持久傳承、穩(wěn)定有效，正是因?yàn)槲幕暮憔眯圆攀沟梦覀兘裉煲廊荒軌蚋惺艿轿迩晡拿鞯闹腔叟c力量。信息技術(shù)的發(fā)展卻帶來了文化恒久性的消失。一方面新媒體短、頻、快的快餐式文化傳播引領(lǐng)人們頻繁地更換關(guān)注點(diǎn)，對(duì)每一文化現(xiàn)象都是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，大大削弱了人們持久關(guān)注度和認(rèn)知深度，這樣的文化現(xiàn)象很難積淀、凝練出文化精神，更無法有效傳承；另一方面，信息技術(shù)的高速發(fā)展，多領(lǐng)域應(yīng)用，往往使人應(yīng)接不暇，人們?cè)谧非笪幕a(chǎn)品的過程中不可避免地被異化，變成了文化技術(shù)的奴隸，我們?cè)絹碓桨盐詹蛔∥幕陌l(fā)展態(tài)勢(shì)、發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略，而是被市場(chǎng)牽引著、推動(dòng)著、緊隨其后。人們對(duì)文化產(chǎn)生了一種又愛又恨、無可奈何的心理，這直接影響了我們對(duì)文化的接受和認(rèn)同，文化的可持久性傳承更是無從談起。

3.西方文化霸權(quán)削弱了文化的獨(dú)立性與特殊性。長(zhǎng)期以來，由于世界范圍內(nèi)各國之間的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡，因而決定了各民族國家之間的文化交流亦出現(xiàn)不平等狀態(tài)。西方國家憑借其在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等硬實(shí)力方面的優(yōu)勢(shì)逐漸形成文化霸權(quán)，以西方文化普世價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)對(duì)其他國家進(jìn)行文化侵略和擴(kuò)張。中國作為后發(fā)展起來的國家，自改革開放打開國門以來，同樣無時(shí)無處不在經(jīng)受著西方文化霸權(quán)的侵害。西方文化霸權(quán)削弱其他國家的文化獨(dú)立性，而彰顯自身文化的獨(dú)立性；貶低其他國家文化的特殊性，而宣揚(yáng)西方文化的獨(dú)一無二性。西方文化霸權(quán)顯然地不利于世界文化的繁榮發(fā)展，世界各民族國家文化本無所謂好壞高低優(yōu)劣之分，都是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富，各民族國家文化的獨(dú)立性、特殊性需要我們平等對(duì)待，相互學(xué)習(xí)借鑒，而不是以一元獨(dú)霸取代多元繁榮。

三、新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的戰(zhàn)略選擇

“越己者恒越，自信者更強(qiáng)。”縱使新時(shí)代文化自信面臨著主客觀方面的諸多挑戰(zhàn)，但面對(duì)未來，我們毫不畏懼。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息科技化、文化多元化發(fā)展的今天，堅(jiān)定文化自信不僅擔(dān)負(fù)著促進(jìn)中華文化的大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大使命，更擔(dān)負(fù)著抵制西方文化霸權(quán)、爭(zhēng)取國際話語權(quán)、推動(dòng)中華文化走向世界的重大使命。崇高的使命感指引我們堅(jiān)定文化自信要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是。

（一）提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力，打牢文化自信的基礎(chǔ)

文化自信要依靠國力，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，雖然我們反對(duì)那種“真理在大炮射程之內(nèi)”的說法，但我們相信，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力的強(qiáng)大，中華文化走不出中國。經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力是硬實(shí)力，硬實(shí)力是文化軟實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，硬實(shí)力本身就是無聲的話語權(quán)。新時(shí)代中華文化自信之所以提出，很大程度上是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的提升、人民的繁榮富強(qiáng)，因此堅(jiān)定中華文化自信，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力依然是第一位重要的事情。

國內(nèi)領(lǐng)域，繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，為國家富強(qiáng)、人民幸福提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是文化自信的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。這里的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并非僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高速度與高質(zhì)量發(fā)展的統(tǒng)一，是綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體的整體發(fā)展。強(qiáng)國之強(qiáng)是建立在以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的各方面實(shí)力共同發(fā)展的強(qiáng)大，國家強(qiáng)大了，人民強(qiáng)大了，文化才能強(qiáng)大，文化自信才更有力量，更能持久。國際領(lǐng)域，世界各國之間的交往，無形中對(duì)比的是國家的綜合國力，綜合國力是衡量一個(gè)國家所擁有的全部實(shí)力和潛力的綜合性指標(biāo)，綜合國力的高低直接影響了本國在世界各國交往和國際組織中的地位和作用，也直接決定了本國的國際話語權(quán)。因此進(jìn)一步提高我國的綜合國力，才能更多地得到世界各國及人民的認(rèn)可與接受，才能更好地掌握國際交流中的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，才能正面回應(yīng)國際不良輿論和惡意抨擊。

改革開放近40年來，特別是黨的十八大以來，我國的綜合國力進(jìn)入了世界前列，國際地位也實(shí)現(xiàn)了前所未有的大提升，但這并未改變我國是世界上最大的發(fā)展中國家的現(xiàn)狀，中國的綜合國力與其他發(fā)達(dá)國家相比仍然有很大的差距。西方發(fā)達(dá)國家利用其強(qiáng)大的綜合國力與國際地位優(yōu)勢(shì)，肆意向非西方國家推行殖民統(tǒng)治，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，引起了很多國家的不滿、指責(zé)與憤怒。西方國家的這一行徑給予我們很多啟示，在世界各國交往日益密切的全球化時(shí)代，增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力，提升我國的國際地位，不能以損害其他國家的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果為代價(jià)，和平與發(fā)展依舊是當(dāng)今時(shí)代的主題，正如習(xí)近平也多次提到的，共擔(dān)共促、共贏共享，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我們不懈的追求。這是堅(jiān)定中華文化自信走出去的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，引領(lǐng)文化自信的方向

當(dāng)前我們堅(jiān)定文化自信最根本的就是要不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)”[14]，馬克思主義是當(dāng)代中華文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂，促進(jìn)中華文化的大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)中華文化走向世界必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

一是正確處理馬克思主義與中華文化之間的關(guān)系。很多人質(zhì)疑馬克思主義是一種來源于西方的文化，不能發(fā)揮文化發(fā)展的指導(dǎo)作用。這種觀點(diǎn)實(shí)際混淆了文化源頭與文化內(nèi)涵兩者之間的區(qū)別。從文化發(fā)展源頭上講，馬克思主義確實(shí)來自于西方，但馬克思主義傳入中國后，與中華文化相互交融，也經(jīng)歷了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，真正發(fā)展成契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、契合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、契合廣大人民群眾發(fā)展需要的馬克思主義。因此馬克思主義的文化發(fā)展源頭雖來自于西方，但文化內(nèi)涵已不完全是西方的了，最初的馬克思主義已歷經(jīng)了“化”的發(fā)展邏輯，從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義中國化的成果，都是在馬列主義思想的指導(dǎo)下，立足中國實(shí)際，把握中國命脈，內(nèi)涵中華文化的歷史的選擇，人民的選擇。二是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。要注重堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，推動(dòng)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)真正屬于社會(huì)主義中國的意識(shí)形態(tài)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的精神指引，任何國家都有其自身的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有更強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)就要不斷加強(qiáng)理論武裝，不斷推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心；就要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮其在文化建設(shè)領(lǐng)域中的堅(jiān)強(qiáng)引領(lǐng)者作用；就要繼續(xù)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚全體人民共同的價(jià)值追求；就要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，加強(qiáng)思想道德教育，提高全社會(huì)文明程度。如果我們放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們的文化建設(shè)就猶如沒有桅桿的航船會(huì)迷失方向，文化的繁榮發(fā)展也會(huì)失去動(dòng)力支撐，因此鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，才能引領(lǐng)文化自信的正確方向。

（三）增強(qiáng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)文化自信的活力

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，熔鑄著中華民族最持久的精神力量，彰顯著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，它是中華民族凝心聚力，攜手共進(jìn)的力量源泉，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這是中華文化自信的豐厚基礎(chǔ)，但文化的自信不僅僅源自于中華文化的博大精深，基礎(chǔ)資源厚重，更形成于對(duì)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中。中華文化“在其形成和發(fā)展過程中，不可避免的會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響”[10]313，這就要求我們要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代特點(diǎn)對(duì)中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一是把握時(shí)代性特點(diǎn)。任何一種文化形式及內(nèi)涵都有其特定的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要，直接將中華文化一成不變地搬到今天，顯然無法適應(yīng)新時(shí)代環(huán)境，更無法完成新時(shí)代的任務(wù)和使命。中華文化要想在今天發(fā)揮巨大作用，要想真正挖掘中華文化的精髓，我們必須按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化中有借鑒意義的內(nèi)涵、形式、成果予以改造，轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)涵、新形式、新成果，使之成為解決現(xiàn)實(shí)問題的文化，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的文化，成為既弘揚(yáng)民族精神又體現(xiàn)時(shí)代精神的文化。二是堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向的創(chuàng)造原則。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的劇中人、也是歷史的劇作者。”[10]314因此中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要堅(jiān)持以人民為導(dǎo)向的原則，一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人民群眾不僅是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的主體，也是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成果的受益者。文化成果最終是要作用到每一位社會(huì)成員身上的，文化所波及的范圍越廣，文化成果共享的人群越多，文化的凝心聚力作用發(fā)揮的就越廣泛，越徹底。三是創(chuàng)新中華文化傳播方式與途徑。新時(shí)代中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，新媒體技術(shù)等傳播載體，協(xié)調(diào)好線上線下兩個(gè)世界，擴(kuò)大中華文化的傳播范圍與領(lǐng)域，加快中華文化的傳播速度與頻率，以符合時(shí)代特點(diǎn)、符合人民大眾需求、符合新媒體技術(shù)的語言風(fēng)格優(yōu)化傳播方式，選擇多渠道多樣性的傳播路徑，使中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不僅體現(xiàn)在內(nèi)涵上，更要有新時(shí)代的傳播方式與途徑。

（四）正確應(yīng)對(duì)西方文化的傳入，爭(zhēng)取文化自信的話語權(quán)

文化自信不僅源自于本土文化的繁榮興盛，更形成于各種文化借鑒與碰撞相統(tǒng)一過程中彰顯的比較優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平指出，各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，積極借鑒別國別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。世界各國之間交流的日益密切，以及中國國際地位的提高使我們逐漸意識(shí)到，中華文化要走出國門，中華文化要積極吸收借鑒他國優(yōu)秀文化，中華文化要以一種開放包容的心態(tài)加強(qiáng)與其他國家間的文化交流。文化本身并沒有高低好壞優(yōu)劣之分，任何一個(gè)民族國家的文化都是人民艱苦奮斗、歷史積淀的結(jié)晶，都是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，正是因?yàn)橛辛烁鱾€(gè)國家民族間不同的文化形式，世界才變得豐富多彩。西方文化并非是我們唯一要學(xué)習(xí)借鑒的文化形態(tài)，它只是多種文化形態(tài)中的一種，各國之間的文化都是平等的，西方文化中心主義不攻自破。事實(shí)上，西方國家憑借其強(qiáng)大的實(shí)力，總是妄圖將自己的主流意識(shí)形態(tài)向非西方國家輸入和移植，對(duì)此我們要提高警惕，積極應(yīng)對(duì)，強(qiáng)烈抵制。但西方文化中不乏積極優(yōu)質(zhì)的基因，也值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，不能因?yàn)閷?duì)西方文化霸權(quán)深惡痛絕就全盤否定。我們要在抵制與借鑒西方文化的過程中，彰顯自我文化軟實(shí)力的比較優(yōu)勢(shì)，我們無懼西方強(qiáng)勢(shì)文化的傳入，越是自信無畏，我們就越胸有成竹，越是珍惜自身，越能開放包容、兼收并蓄。

另一方面，在對(duì)西方文化取其精華去其糟粕的過程中，我們也要變被動(dòng)為主動(dòng)，積極傳播中華文化，推動(dòng)中華文化走出去，變被動(dòng)闡釋為主動(dòng)宣傳，改變世界各國及人民對(duì)中華文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，營造良好的國際輿論環(huán)境，爭(zhēng)取國際話語權(quán)。我們無意炫耀中華文化的博大精深，而是希望以中華文化的獨(dú)特性、優(yōu)越性為世界文明的多樣性做出貢獻(xiàn)，提供一種非西方化的文明形態(tài)，從而贏得文化交流與發(fā)展的更廣闊的平臺(tái)。除此之外，推動(dòng)中華文化走出去，還要花大力氣研究中華文化的域外傳播，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化傳播者，充分利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體等技術(shù)，用其他國家人民樂于接受的方式傳播中華文化，使世界各國人民更好地理解和接受中華文化，真正使中華文化在國門之外擴(kuò)大影響。

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