以人民為中心發展思想的三重維度與當代建構

楊玲

摘 要：“不忘初心”、為人民謀幸福是中國共產黨人的根本使命。以人民為中心發展思想的形成可以從三重維度來認識和把握，即：主體維度，強調人民群眾是歷史的創造者和社會凝聚的主體；理論維度，強調以人民為中心發展思想在傳統中“扎根”，在借鑒中發展，在總結中豐富；實踐維度，強調以人民為中心的發展思想植根于中國特色實踐。著力踐行這一思想就必須堅持全面從嚴治黨，構建人民群眾對中國共產黨的更高層次認同；貫徹新的發展理念，在發展中進一步改善民生；堅定文化自信，充分滿足人民群眾精神生活的美好需要。

關鍵詞：以人民為中心；主體維度；理論維度；實踐維度

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2018）05-0048-06

人民群眾是歷史的創造者。作為推動社會進步的主體力量，人民群眾創造了累積的生產力、多樣的生產關系及豐厚的物質精神財富。縱觀每一個歷史時期，重視人民性是當政者鞏固執政基礎的基本路徑。中國共產黨自成立以來便將以人民為中心確立為最根本的政治立場，將實現人民的利益、實現人民的發展作為最高價值目標。在黨的十九大報告中，習近平總書記進一步強調了以人民為中心的發展思想，他指出：“不忘初心，方得始終，中國共產黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”[1]集中闡明了以人民為中心的重要意義以及中國共產黨要以人民為中心的根本態度。以人民為中心的發展思想不是一蹴而就的，也不是抽象空洞的。它的形成根源于它的主體維度、理論維度、實踐維度。當前，明晰以人民為中心發展思想的三重維度，將這一思想落到實處，更好地滿足人民群眾的美好生活需要是黨的工作的重中之重。

一、以人民為中心發展思想的三重維度

（一）以人民為中心發展思想的主體維度

歷史是人民的歷史。人民群眾不僅是累積的生產力、多樣的生產關系、豐厚的物質精神財富等的創造者，也是形成歷史合力的主體力量。“各個人的意志雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力。”“每個意志都對合力有所貢獻。”[2]

1.人民群眾是歷史的創造者。歷史具有人民性。中國特色社會主義已進入新時代，我們對歷史人民性的考察應側重于人民群眾與物質文明、精神文明、政治文明之間的意義關聯。文明是人民群眾以求得生存發展為價值目標，以改造主、客觀世界為事實基礎而累積的成果。三重文明作為民眾內在精神、本質力量與智力因素的確證綜合，是社會進步的歷史動力。而民眾在這一歷史動力中則起著主導作用。

首先，人民群眾創造物質文明，為社會發展提供原初動力。物質文明是人們通過物質生產活動創造出的成果的總和，它包括人們不斷更新的生產條件、發明技術與工具、不同產業結構模式等等。它是社會發展的原初動力。之所以將其作為原初動力是因為社會進步具有通過生產力發展破除舊制度與舊思想，找尋新觀念與新動力的內在本質。而只有在物質文明高度發展的基礎之上，人們才會有更充裕的時間、更先進的條件去促成這一本質的實現，即人們才會有條件去破舊立新。其次，人民群眾創造政治文明，為社會發展提供向心動力。政治活動是一種人與人之間必不可少的政治聯系。早在亞里士多德論述城邦時，他就指出人類天生是一種政治動物，天生就被注入了社會本能。通過政治活動，或者說通過相互之間的政治聯系，人們獲得一定的政治意識，建立不同的秩序、規范與組織。這些意識、秩序、規范等就是我們所說的政治文明。這種政治文明一方面調節社會秩序，確定人們在政治活動中遵守的規則，維系社會的統一性，避免隨意性；一方面破除社會發展中的離心因素，使各階層、各黨派按一定的準則、目的凝聚在一起。最后，人民群眾創造精神文明，為社會發展提供精神動力。人們在改造現實世界的同時改造自己的精神世界。在這一過程中人們通過提升自己的原初認識和日常心理，通過提煉物質文明與政治文明中的表象要素而構建自身的精神文明。這包括建立與社會存在相適應的價值觀念、道德紀律、文化、倫理。這種精神文明，不僅對物質文明與政治文明具有引導作用，對整個社會也具有規約作用，通過這種規約理順與疏通社會發展的道路。

2.人民群眾是社會整合的凝聚力。在歷史視域下，社會整合是指社會成員之間因具有相似或者共同的觀念與行為方式，而結合為一個統一協調的整體或者共同體，或者說形成一種社會凝聚。這種凝聚力量把分散的個人聚合為整體，產生出具有不同功能的組織，并通過消除組織之間的隔閡與離心因素以促成高度凝結的穩定結構。任何國家與社會都需要依賴這種社會整合的凝聚作用，人民群眾作為形成這一整合的最基本單位是這種凝聚作用的力量來源。

在早期的社會形態中，人民群眾通過“認同”這種方式形成社會整合的凝聚力量。如在原始社會時期，共同體是以氏族或者部落的方式呈現的，人民群眾對共同體的認同趨向于對共同利益的認同。個體將共同利益作為自身利益的保證，并產生對共同體的崇拜。馬克思在闡述不同所有制形式的形成時翔實論述過這種對共同利益的認同，并指出個人是把自己作為公社的成員再生產出來。這種對共同利益的認同不僅在原始社會時期具有根本性的地位，在其他社會形態中也是作為最基礎的認同存在的。換句話說，對共同利益的認同是一種原始紐帶，這種紐帶將共同體的組成成員團結在一起。在這種認同的基礎上，人民群眾對共同體的認同又衍生出了其他的多樣形式，如對血緣關系的認同、對圖騰的認同、對文化與階級的認同等。

隨著社會的進步，人民群眾除了通過社會認同形成凝聚力量之外，逐漸形成了通過互補交往形成凝聚的形式。互補交往是指社會成員之間通過分工與協作提供相互需要的條件、完成各自承擔的任務，從而達成共同目標的過程。在商品經濟出現之后，這種互補交往迅速取代認同作用成為更有利于社會整合的方式。埃米爾·涂爾干在他的《社會分工論》中甚至直接將分工這種交互合作的方式看作是產生社會團結的原因，并強調遺傳性的制度和傳統已不再起作用。這種互補交往的方式在不同的領域具有不同的表現。在經濟領域，它表現為一種自由交換，社會成員之間通過自由交換形成一種具有凝聚力的社會結構：市場結構。在政治領域，它表現為一種職能互補，政黨成員通過各個不同的部門之間的相互依賴，以一種鏈接效應完成某一職責。

總之，不管是通過認同的方式還是通過互補交往的方式，人民群眾都起著推動社會整合的作用。在中國特色社會主義進入新時代的今天，我們迫切需要反思人民群眾的這種創造與凝聚作用，將如何更好地調動人民群眾納入黨的建設思考框架之中。

（二）以人民為中心發展思想的理論維度

新時代以人民為中心的發展思想不是孤立的，也不是一蹴而就的，它的形成具有深刻的理論淵源，是對“不忘本來，吸收外來，面向未來”的彰顯，即它是在傳承中國傳統民本思想，借鑒馬克思列寧主義群眾觀，總結建國以來實行群眾路線經驗基礎上，站在新時代和新的歷史起點上，對已有理論和思想的豐富與發展。

1.在傳統中“扎根”。以民為本是我國古代重要的政治理念。這一理念涵蓋了保民、愛民、養民、惠民、貴民等眾多思想。總結分類，這些民本思想大體可以分為三個層面：國家治理注重“順乎民心”；保障民生注重“體恤民情”；教育倫理注重“以文化人”。隨著歷史的更迭，這些思想不斷發展豐富，逐漸內化為君主、官吏的為政之道，即使在新時代這些思想也仍具有借鑒意義。不忘初心，方得始終，中國共產黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊，更應結合當代實際批判繼承其中的精華。

一是國家治理，注重“順乎民心”。民心是國家治理的核心要素，得民心者得天下。早在殷商時期，統治階級就看到了“得民心”的重要性。在《尚書·大禹謨》中，舜帝勸誡大禹時說“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”意即人心難安，要精心體察，不要聽沒有經過考察的言語，多聽民眾的意見，才能堅持沒有偏向的路線。到了春秋戰國時期，百家爭鳴，不同的門派提出了不同思想，如要以百姓之心為心、以民志為本、得民之道在于得心、法合民心等思想[3]。到漢唐時，“順乎民心”的思想獲得空前地位。特別是唐太宗“民為水，君為舟”的比喻，形象地闡釋了是否“順乎民心”與國家存亡之間的利害關系。二是保障民生，注重“體恤民情”。“得道”在于“得民心”，而“得民心”關鍵在于是否“體恤民情”，滿足了民眾的利益需求。在這一方面，歷代統治階級幾乎采取了一致無差的措施：制定利民之策，勸課農桑，發展生產；確保安民撫民，減輕賦稅，減免徭役；推行惠民養民，鼓勵發展小農經濟。三是教育倫理，注重“以文化人”。在古代，對民教化是治國的關鍵，在這里，教化主要是指道德教化。在《尚書·堯典》中，堯為了改善野蠻之風，首次提出對民實行教化。具體到實踐之中就是鼓勵人們做具有德性的事情，通過家庭成員之間的道德感化，促進九族和睦，從而使萬邦協和。這一傳統在繼承過程中逐漸轉變為“以文化人”“文以知止”等教化思想，即通過教育使人們明白做人做事的分寸：對人要有尊卑、長幼有序；做事要符合正義。因此在《禮記》中有了這樣的結論：“民知尊長養老，而后乃能人孝弟；民人孝弟，出尊養老，而后成教；成教而后國可安也。”可見，“以文化人”，推行教育是國家安定有序的前提。

2.在借鑒中發展。以人民為中心的發展思想是在借鑒馬克思列寧主義群眾觀的基礎上臻于完善的。有關人民群眾的論述是馬克思恩格斯唯物史觀的重要組成部分，他們通過對個人、群眾、階級等的界定闡明了人民群眾的主體作用。列寧堅持和發展了馬克思恩格斯的人民群眾觀，并在革命實踐中進一步豐富了群眾觀的內涵。

馬克思恩格斯的群眾觀首先是通過對個人的論述展開的。馬克思恩格斯認為個人的存在是人類歷史的第一個前提，現實的個人通過他們的活動創造出他們的生活條件。在這些個人活動、創造出的物質條件基礎上，氏族、部落、國家等共同體形成。這些結合成群體的個人，通過變革生產工具、生產方式等促進生產力的發展與生產關系的變革。他們發展商品經濟，建立殖民地，開拓國內與世界市場；他們變革工業的經營方式，普及分工，將工場手工業轉變為以榨取剩余價值為目的的大工業由此產生了無產者與資產者兩種身份，并使他們之間的關系變得敵對。無產者為了擺脫受壓迫的狀態組織成為階級、政黨并不斷擴大自己的成員組成。一方面，當無產階級意識到不消滅他自己就不能消滅壓迫；一方面當生產力巨大發展，產生出雄厚的物質基礎時，無產階級必將通過革命群眾摧毀現存的一切。馬克思恩格斯正是通過個人—群體—階級—人民群眾這一邏輯闡述其群眾觀的。這一群眾觀體現出人民群眾是社會變革的決定力量，歷史只是人民群眾的歷史，并不是什么英雄人物的歷史。

列寧繼承與發展了馬克思恩格斯的群眾觀，并將其運用到革命實踐中。列寧批判了民粹主義者輕視人民群眾的觀點，指出人民群眾是自覺的歷史活動家。他認為在以前的社會中，一小部分貴族和資產階級知識分子創造了歷史，但由于當時工農群眾還沒有覺醒，歷史只是在緩慢地前進。隨著現代資本主義的發展，群眾的力量被挖掘出來，這些群眾正在獨立創造歷史。“俄國的整個新紀元正是靠人民的熱情贏得并支持下來的。”[4]因此他提出在對待人民群眾的立場上，要做到尊重人民群眾的創造精神，相信人民群眾的智慧，依靠人民群眾的力量，全心全意為群眾服務。在執政黨建設中，他強調要加強群眾對黨的監督，密切黨群關系，要清除脫離群眾的黨員和脫離群眾的事件。

3.在總結中豐富。以人民為中心的發展思想離不開對建國以來歷代領導集體群眾觀的總結、繼承與發展。這些領導集體在不同的歷史時期，針對不同的歷史問題提出了各具特色的群眾觀，進一步拓展了以人民為中心這一思想的外延，體現了鮮明的中國氣派與中國風格。

一是要矢志不渝地堅持群眾路線。群眾路線是黨穩定有序開展工作的方法論。群眾路線要求：把群眾作為黨開展一切工作的出發點和落腳點，向人民負責；信任人民群眾的創造力，相信群眾可以自己解放自己；對人民群眾的具體實踐與生活問題予以反思、判斷、解決，并形成正確的領導意見；把具體的方針、政策、規劃傳達給人民群眾，指引人民群眾的行動。二是以人民的利益作為衡量一切的標準。“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發展起來，國家能不能長治久安，關鍵在人。”[5]因此解決問題、制定方針政策必須站在人民群眾的立場上，以“人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應”為評判標準[5]。三是中國共產黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產黨是代表無產階級的政黨，無產階級由最大多數人民組成。中國共產黨之所以具有先進性就是因為它代表這絕大多數人的立場與態度，反映絕大多數人的訴求。因此，維護、發展、代表絕大多數人的利益是中國共產黨最重要的任務，在任何時候、任何情況下都必須擔負這一職責。四是堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。只有以實現人民的利益為出發點，以實現人民共享為目標，才能更好地動員人民群眾，依靠人民群眾。五是將人民作為初心，樹立新的發展理念。以人民為初心解答了新時代靠誰執政、執政為誰的問題[6]。不忘初心，具體到黨的工作中，就要與時俱進，變革發展理念，切實使黨的領導規劃、方針政策、工作導向、價值追求彰顯民意。

（三）以人民為中心發展思想的實踐維度

正如思想一旦離開利益就會出丑，思想一旦脫離實踐也會出丑。以人民為中心的發展思想并不是在空想中產生的，它植根于中國的特色實踐，是在總結經驗教訓的基礎上形成的思想系統。

在革命戰爭時期，人民群眾的廣泛參與是中華民族站起來的重要法寶。自鴉片戰爭開始，中華民族進入了長達百年的忍辱負重期。面對割地賠款的不公正待遇，統治階級采取求和、放任的態度，盡管統治階級看到了人民的革命性作用，看到了廣州三元里人民英勇抗英、太平天國積極反抗列強的成效，但是，統治階級并沒有正確對待人民群眾這一主體力量，反而因畏懼人民群眾會推翻自身的統治而對其剿殺。自鴉片戰爭以降統治階級對于人民群眾也大都采取漠然的態度。這種脫離并打壓人民群眾的態度加速了統治階級的衰亡。直到中國共產黨的誕生，特別是中國第一代領導集體的誕生，對人民群眾的態度發生了歷史性變化。人民群眾的地位得以扭轉。人民群眾不再是君本、官本的附屬，而直接成為民族、國家的主人。與此同時，人民群眾的“載舟”作用也日益彰顯。特別是在爭取國家獨立的革命戰爭時期，緣于領導集體致力于建立良好的黨群關系，人民群眾更加積極自愿地參與到奪取革命勝利的進程中來。這為中國共產黨提供了堅強有力的后盾支持。

在改革開放時期，人民群眾的無窮智慧是中華民族富起來的助推力量。1978年以前，我國推行計劃經濟體制，這種體制在一定程度上促進了生產力的發展。但也具有明顯弊端，如忽視市場自身的規律，權力過分集中，分配領域平均主義嚴重等。更為重要的是，在這一體制之下，人民群眾的積極性被抹殺。在這種大背景下，1978年，安徽鳳陽縣小崗村村民冒險實施“大包干”，邁出了中國農村改革的第一步。農村改革的成功激發了人民群眾更大的積極性。人民群眾致力于打破以往貧窮而壓抑的生活，運用自己的智慧尋求新的發展方式。發展經濟成為人們生活的主旋律。如當時整個社會出現了一種企業導向，人們發現要想實現現代化必須發展企業，并開始從制度層面關注企業的發展。以此導向為基礎，國營企業、私營企業、外貿合資企業等新興企業迅速發展。與此同時，人們還把目光轉向了可以與外國更好互通有無的領域，更加關注外國的先進技術與新鮮理念。在人民群眾的這些改革實踐基礎之上，1979年，黨中央、國務院首次對廣東、福建兩省提供開放優惠，拉開了中國對外開放的序幕。回顧改革開放的歷程，可以發現，正是依靠人民群眾的智慧，中華民族才得以革故鼎新、與時俱進。

在中國特色社會主義進入新時代的關鍵時期，人民群眾的美好期待是中華民族強起來的動力來源。在十九大報告中，習近平指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”[1]有發展就必然有矛盾，有矛盾就必然會促使人們尋求解決矛盾的方法。換言之，矛盾必然帶來推動事物發展的力量。而人民群眾的美好需要與對美好生活的期待恰恰是解決這一矛盾的動力源泉。如今，人們期盼有更自由的職業選擇，與以往人們主要是迫于經濟壓力擇業不同，現在人們更希望憑借自己的所長與所好擇業，并力圖在工作中實現自己的價值目標。人們期待有更可靠的社會、醫療保障，可以在出現生活問題的時候獲得一種經濟分擔與精神安撫。人們期待有更多的政治參與機會，可以更好地監督政黨的運行，更好地表達自己的訴求。人們期盼有更好的教育，除了學習書本知識可以同時因材受教，學習各種技能，開發自己多方面的思維方式。人們期待有更優美的環境，可以毫無顧慮的與大自然接觸，感受大自然的真與美。人們這些對美好生活的期待，推動人們追求更高層次的發展。中國共產黨作為中國人民的先鋒隊，只有充分了解人民群眾的呼聲與期待，才能更廣泛地凝聚人民的智慧與力量。

二、以人民為中心，“為生民立命”

以人民為中心是中國共產黨自身建設的根本命脈，是中國特色社會主義現代化建設的根本原則。歷史和實踐證明，中國共產黨什么時候以人民為中心，發展便呈現出健康、有序、良好的態勢；中國共產黨什么時候脫離這個中心，發展便呈現出一蹶不振、無序甚至后退的態勢。因此，必須將“以人民為中心”落到實處，并以此為“初心”，全面從嚴治黨，構建人民群眾對中國共產黨更高層次的認同；貫徹新的發展理念，在發展中進一步改善民生；堅定文化自信，充分滿足人民群眾對精神生活的美好期待。

（一）全面從嚴治黨，建立更高層次的政黨認同

政黨認同是西方學者在考察選民與政黨關系時提出的一種個人對政黨的認同傾向。在我國，不同的學者對政黨認同有不同的看法。總的來說它是指人民群眾在對某一政黨或者政黨集團感性認知的基礎上，經過理性判斷而形成的一種積極評價[7]。這種價值判斷促使人民群眾對黨忠誠、對黨支持。與西方各黨派必須構建政黨認同以獲得群眾選票不同，中國共產黨作為人民的選擇從成立開始就被廣泛認同。但是，在中國特色社會主義新時代，國內外形勢仍處于不斷變化之中。對內黨面臨的著各種問題；對外各種復雜勢力、意識形態競相滲透。如何在風云變幻中繼續保持人民群眾對中國共產黨的認同，并在此基礎上建立更高層次的認同就顯得尤為重要。

一是要加強思想建設。理論思想是行動的先導，馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中提出理論也是一種物質力量。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”[8]11這里最重要的一點是要讓理論“掌握群眾”。在黨政建設中，如何讓黨的理論“掌握群眾”呢？這需要通過黨員這一中介來實現。因此要加強對黨員的理想信念教育，使黨員樹立正確的權力觀與政績觀，還要加強黨風建設，使黨員嚴守黨的紀律，踐行全心全意為人民服務的宗旨。二是要加強制度建設。制度是一種具有約束效力的規矩，是政黨建設中必不可少的約束方法。人都有追逐私利的本性，黨員也不例外。為了減少、杜絕黨員這種謀求私利、違反黨紀的行為，必須加強制度建設。對內要進一步加強法規制度的建設，因時因事促進制度創新；對外要加強對人民當家做主的制度保障，創造推行制度的良好環境，增強制度的執行力。確保黨員為民服務而“不逾矩”。三是要加強廉政建設。腐敗使歷代統治集團總是跳不出“人亡政息”的歷史周期率。要打破這種現象，確保中國共產黨的持久領導，必須堅持無禁區、全覆蓋、零容忍反腐策略。充分利用黨內自我監督與黨外群眾監督兩條路徑，標本兼治。四是要加強組織建設。黨的組織是黨的工作得以落實的基礎。加強黨組織建設一方面要加強黨的基層組織建設，拓寬基層組織的覆蓋面，疏通基層黨組織向上級黨組織進言的渠道，加強黨對各種社會組織、非公有制經濟組織的關懷；另一方面要使黨組織以群眾路線為基本方法，密切與人民群眾的關系。

（二）貫徹新的發展理念，改善保障民生

民生問題是人們生存與發展中的最根本性問題。幾乎所有其他問題的出現與解決都是圍繞民生問題展開的。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量的方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[8]527只有解決好民生問題，人民才能有基礎發展，社會才能有動力進步，政權才能有力量鞏固。

改善保障民生，首先要貫徹新的發展理念。只有在正確理念的指引之下，發展才會朝正確的方向前進。過去，由于國情特殊，迫切需要解決溫飽問題，所以一心想把蛋糕做大。這一發展理念調動了廣大勞動者的積極性，極大改善了我國的發展狀況，但同時也帶來了一些負面問題。這些正面效應與負面效應再次折射出要想兼顧各個方面，實現高質量、高效益的發展必須改變以往的發展理念，貫徹新的發展理念：在創新中為發展創造新的動力，在協調中形成良性互動，在保護“綠色”中確保和諧與可持續，在開放中吐舊納新，在共享中穩步漸進。其次，要把農民、農村、農業問題放在民生問題的首位。“三農”問題是我們黨和國家工作的重中之重。如何使中國人民在端牢飯碗的同時實現更高層次的發展是我們必須優先考慮的問題。在以往鄉村振興戰略的基礎上應該更加關注對農業支持保護制度的完善與對農民主體意識的培育。除了予以財政支持，更重要的是給予農民政策支持、科技支持與教育支持。“授民以漁”，使農民掌握發展新型農業及進行各種形式規模經營的技術與方法。最后，完善社會保障制度。社會保障不僅是一種物質層面的保障，更是一種精神保障。它使人民擁有更有后盾的安全感、更有力的獲得感、更強的幸福感。這就要求在教育方面加快教育現代化步伐，注重教育公平。在就業保障方面，積極提供就業指導與就業機會，鼓勵創業。在精準扶貧方面，堅持扶貧、扶志、扶智相結合。在實施健康中國戰略方面，完善各項健康制度與健康政策。

（三）堅定文化自信，滿足人民的美好需要

塞繆爾·亨廷頓在闡述文化的重要作用時，將態度、價值觀和信念籠統的稱為“文化”，并認為它們在人類的行為和進步過程中起著重要的作用[9]。隨著人民對文化的美好需要的增加，文化的這種促進政治經濟、政黨建設的反作用也越來越突出。如何堅定文化自信，滿足人民對文化的美好需要，調動文化作為軟實力的中堅作用成為新時代必須面對的問題。

首先，必須鞏固社會主義意識形態建設。意識形態決定著文化發展的方向，決定著一個國家、民族的向心力量。只有意識形態建設搞好了，文化建設才有核心、有旗幟。新時代，意識形態的斗爭不僅沒有減弱反而出現了更為復雜的情況。因此，必須加強黨對意識形態工作的領導與掌控，進一步推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化；必須創新意識形態建設的方法機制，強化社會主義意識形態的建設。其次，正面弘揚主流文化。中國優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化作為不同歷史階段的優秀文化是中國人民最為寶貴的精神財富。如何通過正面弘揚主流文化，將其中蘊含的文化精神內化為人們的精神秉性，內化為一種內驅力，重建人們內心的價值信仰是當今文化建設的重要內容。對于中國傳統文化我們要注重推陳出新，使這些被傳承下來的文化基因成為中華民族的獨特標識；對于革命文化，注重與時俱進，再生再造；將在特殊歷史條件下形成的革命文化凝聚升華為新時代的革命精神；對于社會主義先進文化，在傳承與借鑒的基礎上創新發展，堅持中國道路，彰顯中國特色。最后，積極引導人民群眾的生活文化。生活文化是指在人們的日常工作生活中形成的團體文化。它是人們日常生活的反映及人們精神風貌的最直接體現，也是主流文化的重要構成。對于這類文化建設，一方面要加強黨的宏觀把控，堅持正確的文化導向，推進先進文化下基層；另一方面要加強社區文化、村落文化建設，發揮基層組織的引領作用，抵制低俗、封建、愚昧文化。

參考文獻：

[1]習近平.黨的十九大報告[EB/OL].[2017-10-22].http：//www.sohu.com/a/199557795_806910.html.

[2] 馬列著作選編[M].北京：中央黨校出版社，2011.

[3] 杜鴻林，李墨.我國傳統重民思想評析[J].天津大學學報，2016（4）.

[4] 寇清杰.列寧人民群眾觀及其當代價值[J].思想理論教育導刊，2013（10）.

[5] 郭大俊，黃瑞.鄧小平的人民群眾主體觀[J].社會主義研究，2008（5）.

[6] 胡伯項，艾淑飛.習近平以人民為中心的發展思想探析[J].思想教育研究，2017（1）.

[7] 潘鵬.政黨認同與全面從嚴治黨[J].中共天津市委黨校學報，2016（6）.

[8] 馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步[M].程克雄，譯.新華出版社，2010∶59.

【責任編輯：張曉妍】