《大正藏》本《悲華經(jīng)》校勘十例

《悲華經(jīng)》介紹了阿彌陀佛與觀世音菩薩的來歷，也說明了釋迦牟尼的出世因緣，共十卷，六品，約十萬五千余字，經(jīng)文故事性強，語言淺近生動，是研究中古漢語及其口語化特色的珍貴語料。《大正新修大藏經(jīng)》(以下簡稱《大正藏》)是近現(xiàn)代出版一部重要的佛典文獻，為廣大研究者所使用，影響較大。本文以中華電子佛典協(xié)會提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫《大正藏》作為底本，用日本正倉院《圣語藏》（以下簡稱《圣》）手抄本加以對勘,發(fā)現(xiàn)有可以彌補《大正藏》本的許多訛誤疏漏之處，現(xiàn)在列如下，以期對研究《悲華經(jīng)》的學者有所補益。因以《大正藏》為底本，故將其例置于前。

一、“香淚”應為“香氣”

《悲華經(jīng)》卷1〈轉(zhuǎn)法輪品1〉：“一一樹根所出香淚過諸天香，香氣遍滿過千由旬。”《圣》中“淚”為“氣”。

“香淚”一般用于詩詞之中，指婦女留下的眼淚。如《蒙隱集》卷二七言絕句中有“愁寄遠詩新織錦，怨凝香淚暗沾衣。”《江湖小集》卷十七中詠梨花，“寂寞雨聲寒食夜，一枝香淚泣東風。”佛典中并無“香淚”其他用例。就上下文邏輯而言，“樹根”不可能出“香淚”。而《法苑珠林》中有多處“香氣”的使用，其中卷三十六：“即還此界，求栴檀香，還持供佛，香氣徧滿，皆作無量。”卷六十四：“難陁汝嗅此手，作何等氣？白佛言：世尊其手香氣 妙。”皆可看出佛家對“香氣”的使用。“天香”為祭佛、禮佛的香，宋代吳自牧《夢粱錄·元旦大朝會》中記載：“元旦侵晨，禁中 景陽鐘罷，主上精虔炷天香，為蒼生祈百谷于上穹。”下句經(jīng)文寫到“香氣遍滿”，亦可證“香淚”為“香氣”之訛誤。

二、“挍絡”應為“交露”

《悲華經(jīng)》卷2〈大施品3〉：“……七寶妙車、種種寶床，七寶頭目挍絡寶網(wǎng)，閻浮金鎖……”《圣》中“挍絡”為“交露”。

“挍”，同“校”。清錢大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄·陸氏〈釋文〉多俗字》中云：“《說文·手部》無挍字，漢碑木旁字多作手旁，此隸體之變，非別有挍字。”錢大昕認為沒有“挍”字，它是“校”在拓印傳抄中受到隸變的影響而產(chǎn)生的。唐盧照鄰《五悲·悲才難》：“使掌事者挍其功兮，孰能與貍隼而齊舉？”中的“挍”是考核的意思，清馮桂芬《江蘇減賦記》：“以見余于此事，心力交盡，卒之無功有憾；而不能挍出疏中所脫八字，尤憾之大者。”中的“挍”是校對之義。綜上，“挍”應為“校”。而歷代典籍中并無“校絡”的用例，《宋書》卷四十八所記：“張悅蒼兕千艘水軍、五萬大董，羣校絡繹繼道。”以及《弇山堂別集》、《元明事類鈔》中都是訓“絡繹”為連續(xù)不斷、往來不絕方能解釋。據(jù)下文提及的“寶網(wǎng)”可知，《大正藏》中“絡”是纏絲意，漢劉向《說苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦絡而失其紀，其妾告之，怒棄之。”唐劉餗《隋唐嘉話》卷下：“一絇絲，能得幾日絡？”《圣》中為“七寶頭目交露寶網(wǎng)”，“交露”指用交錯的珠串組成的帷幔。其狀若露珠，故稱為交露。有例輔證，如《法苑珠林》卷十四：“……十九沸宿下，侍諸星衛(wèi)，從二十交露寳帳普覆王宮。”《無量壽經(jīng)》卷上：“又講堂精舍宮殿樓觀，皆七寶莊嚴自然化成。復以真珠明月摩尼眾寶，以為交露，覆蓋其上。”可見“交露”則符合文意。又因《集韻》中“挍”為居效切，“交”為居肴切，《廣韻》中“絡”為盧各切，“露”為洛故切。“交露”寫作“挍絡”恐是音近而訛。

三、“微妙好華”應為“妙好蓮華”

《悲華經(jīng)》卷2〈大施品3〉：“……彼諸世尊各各遙以微妙好華，與此梵志。”《圣》中此句為“彼諸世尊各各遙以妙好蓮華”。

《大正藏》中“微妙”出現(xiàn)多次，如：“我等當取微妙諸香，與彼梵志，供養(yǎng)如來及比丘僧。”其中“微”是程度副詞，“妙”是形容詞，“微妙”是精微深奧的意思，《老子》中有：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。” 所以，“微妙”是一個副詞性質(zhì)語素和一個形容詞性質(zhì)語素構(gòu)成的偏正式雙音節(jié)詞，而其后緊跟的“好華”則未構(gòu)成詞，無法使經(jīng)義暢順。《圣》中的“妙好”與“蓮華”是兩個詞組，“妙好”是精巧美好的意思。在《悲華經(jīng)》中出現(xiàn)8次有余，如“其寶山上有紺琉璃妙好之臺，高六十由旬，縱廣二十由旬。”漢蔡邕《圓扇賦》亦有例：“輕徹妙好，其輶如羽。”至于“蓮華”即蓮花，比喻佛門的妙法。明李贄《觀音問》有：“若無國土，則阿彌陀佛為假名，蓮華為假相，接引為假說。”為證。綜上，若為“妙好蓮華”則釋為精妙美好的佛法，符合經(jīng)意。故《大正藏》中的“微妙好華”應是增字、脫落之誤。

四、“余”應為“諸”

《悲華經(jīng)》卷3〈諸菩薩本授記品4〉：“十方世界，震動大地，及余山林，如恒沙等。”《圣》中“余”作“諸”。

“及”即至、到達。《論語·衛(wèi)靈公》有：“師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也’。”若后接的是“余”，剩下的、非主要的，則與上下文產(chǎn)生矛盾。若為“諸”，眾、各個的意思，則可以疏通這四句偈語。

五、“請”應為“咨”

《悲華經(jīng)》卷4〈諸菩薩本授記品4〉：“于一念頃能到十方，一一方面如一佛土微塵數(shù)等諸佛世界，供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛世尊，請受妙法，即一念中，還至本土無有罣閡。”《圣》中“請”作“咨”。

“請受”有三意，一為：領受、享受。 唐韓愈《論變鹽法事宜狀》：“及至院監(jiān)請受，又須待其輪次，不用門戶，皆被停留。”二為：官俸、薪餉。宋范仲淹《奏陜西主帥帶押蕃落使》：“內(nèi)只蕃官一千余人，各自請受。”三為：供給。《宣和遺事》后集：“于是官司命徙帝居于城東王田觀 ，薪火之類，并令觀中請受之。”經(jīng)文中說供養(yǎng)諸佛，佛傳妙法，用“請受”則不如“咨受”妥當。“咨受”是請教、承受的意思。《百喻經(jīng)· 與兒期早行喻》：“不求名師咨受道法。”南朝梁慧皎《高僧傳·譯經(jīng)中·鳩摩羅什》：“其冬，誦《阿毗曇》，于《十門》、《修智》諸品，無所咨受，而備達其妙。”

六、“相”應為“想”

《悲華經(jīng)》卷4〈諸菩薩本授記品4〉：“……以三昧力故，得諸空定甚深三昧，世界無有淫欲相聲……”《圣》中“相”為“想”。

“相聲”，有二意，一為以一人之口同時作出各種聲音的技藝，今稱口技。如清翟灝 《通俗編·俳優(yōu)》：“ 絳樹一聲能歌兩曲，二人細聽，各聞一曲，一字不亂。按：今有相聲伎，以一人作十余人，捷辨而音不少雜，亦其類也。”二是曲藝的一種，即用生動幽默的語言來引人發(fā)笑的一種藝術，多口(三人以上)為相聲。可見二意皆與經(jīng)意不符，若為《圣》中的“想”，欲、要之義。如《文選·劉琨·勸進表》：“四海想中興之美，群生懷來蘇之望。”且“欲想”即是欲望《悲華經(jīng)》有例“……其世界邊周常有百千億那由他自然音樂，此音樂中不出欲想之聲，常出六波羅蜜聲、佛聲、法聲、比丘僧聲、菩薩藏聲、甚深義聲，而諸菩薩于諸音聲隨其所解。”“欲”為欲望嗜欲，“想”為思索、思考。故經(jīng)文可釋為世界沒有淫欲之念想。又因《廣韻》中“想”為息兩切，“相”為息良切，段注《說文》中“想”，從心，相聲。可見造成訛誤的原因應為音同形近。

七、“寤醒”應為“醒寤”

《悲華經(jīng)》卷5〈諸菩薩本授記品4〉：“……持是助菩提法，成就思議寤醒故……”《圣》中“寤醒”為“醒寤”。

“寤醒”一詞在《漢語大詞典》并未收錄，且基本古籍庫中亦未收錄使用“寤醒”的佛典。而“醒寤 ”，有從麻醉、昏迷、睡眠等狀態(tài)中清醒過來及在認識上由模糊而清楚，由錯誤而正確的意思，亦作“醒悟”。有《大般涅盤經(jīng)》卷第二：“……令我還吐煩惱惡酒，而我未得醒寤之心……”《法華經(jīng)·信解品》：“父遙見之，而語使言：‘不須此人，勿強將來，以冷水灑面令得醒悟，莫復與語。’” 等例。故《大正藏》中的“寤醒”是倒文。

八、“住”應為“世”

《悲華經(jīng)》卷6〈諸菩薩本授記品4〉：“入賢劫中，拘留孫佛出世之時，如是等眾，亦于十方如微塵等諸佛世界，成阿耨多羅三藐三菩提，在在處處住世說法亦令我見。”《圣》中為“世世”。

“在”經(jīng)構(gòu)詞重迭后為“在在”，處處、到處的意思。如，唐武元衡《春齋夜雨憶郭通微》詩：“桃源在在阻風塵，世事悠悠又遇春。”且“處處”為各處、每個方面。如，《漢書·游俠傳·原涉》：“自哀平間，郡國處處有豪桀，然莫足數(shù)。”若“處處”后跟“住世”則詞的構(gòu)詞與意思皆不合邏輯，“住世”謂身居現(xiàn)實世界，與“出世”相對。 佛經(jīng)中有多例，如《妙法蓮華經(jīng)》卷第二中的偈言：“華光佛住世，壽十二小劫。”等。而“世世”是累世、代代的意思。《書·微子之命》：“世世享德，萬邦作式。” 孔傳：“言微子累世享德。”《史記·孟嘗君傳》：“齊得東國益強，而薛世世無患矣。”經(jīng)文中講的是佛家追求永生的思想，所以應該為“在在處處世世”。又因“世”的異體字“”形似“住”，則恐“世”因形訛作“住”。

九、“行”應為“形”

《悲華經(jīng)》卷9〈檀波羅蜜品5〉：“解脫凈戒，如說而行，定心觀佛，如影隨行。”《圣》中為“如影隨形”。

語本《管子·任法》：“然故下之事上也，如響之應聲也；臣之事主也，如影之從形也。”后比喻兩個人或兩件事物關系密切，不能分離。佛經(jīng)中不乏有“如影隨形”的例子，如《中論》卷第二：“……無定性故如影隨形，因形有影，無形則無影，影決定性……”宋邵伯溫《聞見前錄》卷六亦有：“其問禍淫福善，莫不如影隨形，煥若丹青，明如日月。”又因《廣韻》中，“形”，戶經(jīng)切，“行”，戶庚切，可知二字是音近而產(chǎn)生的訛誤。

十、“發(fā)”應為“慈”

《悲華經(jīng)》卷9〈檀波羅蜜品5〉：“有一龍王名曰馬堅，是大菩薩，以本愿故生于龍中，起發(fā)悲心，救護諸商，令得安隱過于大海至彼岸邊，龍王然后還本住處。”《圣》中為“起慈悲心”。

從下文提到救護諸多商人，而又無“發(fā)悲”一詞，可知《圣》中馬堅起了慈悲心才是正確的。“慈悲”是佛教用語。意思是給人快樂，將人從苦難中拔救出來，亦泛指慈愛與悲憫。基本古籍庫中，“起慈悲心”的例子有35個，如《大智度論》卷十七中“當起慈悲心，云何惡加物。”《法苑珠林》卷第七十九有：“有惡心者不得入此界場，其誦咒者于一切眾生起慈悲心，勸請一切諸佛菩薩憐愍……”等等。恐因“慈”的異體字“”與“發(fā)”的異體字“”形近，在傳抄過程中出現(xiàn)了錯誤。

[1]電子佛典集成[DB].臺北：CBETA，2014.

[2]悲華經(jīng)[M].第3類天平十二年御愿経第32號.卷1-10（No.285-294）.

[3]漢語大詞典2.0版[DB].香港：商務印書館香港有限公司，2003.

[4]劉俊文(總纂).中國基本古籍庫[DB].北京：北京愛如生數(shù)字化技術研究中心，2005.

[5]文淵閣四庫全書[DB].上海：上海人民出版社，1999.11.

[6]教育部異體字字典[OL].http://dict.variants.moe.edu.tw.