啟蒙辯證法：工業(yè)文明中啟蒙的邏輯

一、啟蒙的要義

啟蒙在霍克海默和阿多諾這里是一個(gè)泛化的概念。首先，啟蒙以理性主義為口號(hào)倡導(dǎo)自由、平等、公平、正義。“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。”在霍克海默、阿多諾看來(lái)啟蒙在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，是具有巨大的進(jìn)步意義的，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，理性照亮世界、戰(zhàn)勝神話。啟蒙的過(guò)程即是祛魅的過(guò)程，人們擺脫對(duì)神話的恐懼，用知識(shí)代替幻想。“因而毋庸置疑的是，人類(lèi)的優(yōu)越性在于知識(shí)，知識(shí)中保留著許多東西，是君王們用金銀財(cái)寶買(mǎi)不到，用金科玉律決定不了的，更是他們的密探和媚臣打聽(tīng)不到、他們的航海家和探險(xiǎn)家所無(wú)法達(dá)到的。”知識(shí)就是力量：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、數(shù)學(xué)的進(jìn)步創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)世界欣欣向榮的工業(yè)社會(huì)；取代資本主義赤裸裸的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的是倡導(dǎo)自由平等的資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，至此，人類(lèi)開(kāi)啟了工業(yè)文明的時(shí)代。其次，現(xiàn)代文明是啟蒙的結(jié)果，然而兩次世界大戰(zhàn)后資本主義社會(huì)現(xiàn)狀表明現(xiàn)代文明發(fā)展已經(jīng)遭遇自我毀滅的限度，形式上要求平等、自由的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)質(zhì)上變成一種極權(quán)主義，越來(lái)越牢靠的控制人類(lèi)、奴役人類(lèi)，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，占有的卻越來(lái)越少。那么現(xiàn)代文明的問(wèn)題是否意味著啟蒙也出現(xiàn)了問(wèn)題。因此，有必要對(duì)啟蒙進(jìn)行辯證的批判。再次，啟蒙理性戰(zhàn)勝了神話觀念，把世界本原歸結(jié)為具體物質(zhì)，用一代替多，用一代替眾神，這在本質(zhì)上使得啟蒙又重新變成了神，因而有必要對(duì)啟蒙進(jìn)行再啟蒙。

二、啟蒙把握世界的秘密

1.主客二元分立的抽象同一性

“主體和客體之間的距離是抽象的前提，它是以占有者與其通過(guò)占有物而獲得的事物之間的距離為基礎(chǔ)的。”霍克海默和阿多諾認(rèn)為主客二元分立的抽象同一性原則使得人的主體身份的模糊，人自覺(jué)把自己歸結(jié)為抽象同一性原則下的資本主義統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。工業(yè)文明中的抽象同一越來(lái)越像在啟蒙所推翻的神話世界中萬(wàn)能的神。“神話變成了啟蒙，自然變成了純粹的客觀性。人類(lèi)為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人。”這種用主體來(lái)建構(gòu)客體的范式，便是抽象同一性邏輯。在此，主體從自然中抽離，變成自然的主人。因而，自我持存的本質(zhì)便寓于抽象同一性中，抽象同一性與神話中萬(wàn)能的神在主客二元分立的人這里變得毫無(wú)差別。主體的同一性構(gòu)成了自然的統(tǒng)一性，并與自身的質(zhì)相區(qū)別，喪失了質(zhì)的多樣性。這種同一性造成了獨(dú)裁者對(duì)被統(tǒng)治者更加平穩(wěn)的統(tǒng)治。被統(tǒng)治者喪失自我意識(shí)和批判精神而更加不能與自身相認(rèn)。啟蒙一步步陷入神話的魔掌，成為新的神話來(lái)鞏獨(dú)裁者的統(tǒng)治。

2.集體和統(tǒng)治的抽象統(tǒng)一

霍克海默、阿多諾認(rèn)為集體和統(tǒng)治的統(tǒng)一是：“借助于加強(qiáng)在人們身上的分工，社會(huì)所有成員的權(quán)力——他們除此之外無(wú)路可循——一次又一次帶來(lái)了整體的實(shí)現(xiàn)，整體的合理性也恰恰以此方式得以成倍增長(zhǎng)。少數(shù)人對(duì)所有人的所作所為，總是呈現(xiàn)為多數(shù)人對(duì)個(gè)體的支配：社會(huì)壓迫總是表現(xiàn)出集體壓迫的特征。”整體的合理性以集體和統(tǒng)治的統(tǒng)一不斷強(qiáng)化。概念、知識(shí)、工具都僅僅作為中性符號(hào)，不偏不倚的服務(wù)于獨(dú)裁統(tǒng)治。主體的張揚(yáng)成為主體的虛無(wú)主義，對(duì)集體的恐懼使個(gè)體不斷喪失批判性、反思性。啟蒙在集體和統(tǒng)治的抽象統(tǒng)一中，進(jìn)一步消除主體的多樣性，萬(wàn)物均質(zhì)化、同一化。這最終導(dǎo)致工具理性對(duì)人的總體性的把握。由此看來(lái)啟蒙每一次帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，舒適的存在，卻又屢屢導(dǎo)致權(quán)力的進(jìn)步和對(duì)權(quán)力適應(yīng)的退化。權(quán)力確認(rèn)總是在對(duì)象喪失的基礎(chǔ)上建立。“今天，大眾的退步表現(xiàn)為他們毫無(wú)能力親耳聽(tīng)到那些未聞之音，毫無(wú)能力親手觸摸到那些難及之物，這就是祛除一切已被征服了的神話形式的新的欺騙形式。借助包攬一切關(guān)系和感情這一總體社會(huì)的中介，人們?cè)僖淮巫兂闪伺c社會(huì)進(jìn)化規(guī)律和自我原則相對(duì)立的東西，變成了單純的類(lèi)存在，他們?cè)趶?qiáng)行統(tǒng)一的集體中彼此孤立。”在霍克海默和阿多諾看來(lái)，現(xiàn)代人就像生活在機(jī)器中的片段，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件中斷他們彼此的交流，消除他們多樣的個(gè)性，剝奪他們享受文明的自由和權(quán)利。面對(duì)統(tǒng)治者的殘酷剝削和不平等、不自由的欺騙，他們毫無(wú)察覺(jué)，不以為然。而這一切都是孕育于并發(fā)展于啟蒙的資本主義架構(gòu)所帶來(lái)的新欺騙。現(xiàn)代社會(huì)使人走向了一條不歸路。

三、拯救啟蒙

閾于近代資產(chǎn)階級(jí)主體哲學(xué)的局限性，霍克海默對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)悲觀主義的批判，并未提出問(wèn)題的關(guān)鍵，即：如何瓦解抽象同一性范式？基于本文的分析，筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)方面瓦解抽象同一性范式。

1.堅(jiān)持工具理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一

“在韋伯看來(lái)，現(xiàn)代文明的全部成就和問(wèn)題都來(lái)源于價(jià)值合理性和工具合理性的緊張和對(duì)立。在韋伯的心目中，工具合理性與價(jià)值合理性并非絕對(duì)地兩相對(duì)立，它們彼此互為前提地共存于同一事物之中，是同一事物屬性的不同方面。一個(gè)具有真正自由人格的人，應(yīng)該能夠以?xún)r(jià)值合理性為動(dòng)力，以工具合理性為行動(dòng)準(zhǔn)則，將信念與責(zé)任互補(bǔ)交融地結(jié)合起來(lái)，只有這樣的人組成的社會(huì)，才具有真正的合理性。”工業(yè)文明所帶來(lái)的社會(huì)文明的退步，人的自主性的喪失等問(wèn)題正是由于統(tǒng)治者一切以工具理性為取向從而導(dǎo)致工具理性的無(wú)限膨脹而導(dǎo)致的人不斷被技術(shù)、機(jī)器和數(shù)學(xué)等式支配，人變成資本主義生產(chǎn)方式下的片段存在。因此堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的同一才能有效抑制價(jià)值理性的無(wú)限膨脹，從而拯救啟蒙。

2.堅(jiān)持辯證唯物主義方法論，用批判的意識(shí)認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題。霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出，現(xiàn)代文明中一個(gè)無(wú)批判意識(shí)的人在堅(jiān)實(shí)的城堡前想革命是自慚形穢的，啟蒙只有堅(jiān)持辯證的方法論，和權(quán)力拒不妥協(xié)，才會(huì)在時(shí)代的進(jìn)步中不會(huì)與自身相異化。

[1][德]霍克海默、阿多諾著.曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]車(chē)玉玲.啟蒙精神逆轉(zhuǎn)的理性根源[J]，哲學(xué)研究，2002（04）：35.