山西省定襄縣留暉村洪福寺考察報告

定襄縣在山西省中部偏北，忻州地區東南部，五臺山余脈和系舟山的夾角處。全縣地形由東向西呈簸箕形。總面積865平方公里。金、元、明、清、定襄縣均屬忻州。1948年8月華北人民政府成立后，定襄改屬晉中區第一專區。1983年7月，忻縣地區改為忻州地區。2001年忻州地區改設忻州市，定襄屬于忻州市。

一

留暉村位于定襄縣南王鄉東北部，距離縣城約6公里。留暉村因夏季太陽照北回歸線時，太陽下山可以照到六十米深的洞底，取落日余暉之意，將“劉暉”改為“留暉”1。也有一種說法是在《定襄縣地名錄》記錄的一則傳說，“相傳，古時有一劉氏在此燒灰，俗稱此地為劉灰。隨著劉姓逐漸減少，雜姓增多，且劉、留通用，后演變為留暉”。洪福寺位于定襄縣城南7.5公里南王鄉留暉村南街。宋代洪福寺經幢、元時重修洪福寺碑、天王殿門前一對石虎、寺內東北角古梧桐樹，均是重要的歷史文物。2004年6月10日被山西省人民政府公布為省級重點文物保護單位。

洪福寺總體平面為長方形，占地面積3655平米。據該寺現存經幢記載，此寺“始建于宋徽宗正和三年（1113年）以前，重建于元泰定元年（1324年）”，明、清、民國時期均有修葺。現存建筑主要有天王殿（山門）、正殿、東西配殿、圣母樂亭。洪福寺大院分上下兩重院，正南的山門為天王殿。下重院正中為圣母樂亭。西配殿分別為地藏殿，其南為龍王殿。東配殿為圣母殿，偏南為白衣大士殿，已毀。上重院正殿為大雄寶殿，西配殿供奉伽藍，東配殿供奉二郎神。位于洪福寺西側的次院原為禪院。山門為天王殿，懸山頂開三間，設直欞窗。殿內設中柱來支撐起五架梁，梁上又設三根童柱支撐屋脊。第一重殿（山門）兩側盡間內分列佛教四大護法，分別是手持琵琶的東方持國天王多羅吒，手握寶劍的南方增長天王毗琉璃，西方廣目天王手纏一赤龍（也有的作赤索）毗留博叉，以及北方右手持寶傘（又稱寶幡），左手握銀鼠的多聞天王毗沙門。塑像前設攕子欄桿。山門屋頂為五架梁無廊，不施斗拱。梁上隱約可見彩繪，因年久失修已無法辨認。

下重院圣母樂亭前作宋代經幢，蓮瓣柱礎。高約0.85米，六面，每面寬0.2米，五行，每行二十一字。據館長毛有為介紹，此經幢之上原本有蓋，后丟失。通過考證首面上題有“故父母籌幢記”六字，從經幢內容可看出是董氏刻尊勝經幢來為后人祈福 ，末載“政和三年癸已未朔戊申建”，政和三年為宋徽宗號，由此推斷出為宋代經幢。

下重院北配殿中地藏殿和圣母殿營造法式一致，都為懸山頂開三間，四椽栿前后無廊，不施斗拱，直欞窗，格柵門。原東配殿為白衣大士殿，現已損毀無法考證。圣母殿前有螭首龜趺一通。

上重院設凹入式踏跺。素面臺基，石切磋縫，基高1.05米。臺基兩邊各挑出一個用于排水的螭首。兩側配殿二郎殿和伽藍殿皆為硬山頂，四椽栿無廊。正中為大雄寶殿，懸山頂五花山墻，搏縫板間有懸魚。正脊飾深浮雕龍鳳花草等圖案，兩端為龍形鴟尾，正中設樓閣狀脊剎。正殿開五間，四椽栿無廊造，老角梁伸出置于柱頭，無斗拱。元至十六年，于大雄寶殿內彩繪壁畫，諸佛、菩薩等像，栩栩如生。

二

圣母樂亭是寺中最有特色也是最有考古價值的建筑。位于寺廟的正中，呈長方形，坐西朝東，背靠地藏殿，面向圣母殿，與山門和大雄寶殿處在同一中軸線上，全木結構，四角攢尖頂，抬梁式結構。經實地測量，圣母樂亭通面闊為10.12米，進深為11.57米，素面臺基，臺基高14.5厘米。

亭內設三座石碑，均坐西朝東，北側有螭首碑兩通，有鏤空，均高約3米，寬1.1米，一通為清光緒二十四年立，一通為光緒一十八年，皆為重修洪福寺碑考。亭內木柱粗細不一，每個角由3根粗柱支撐，四面又各兩根細柱。均有柱礎，多為素覆盆柱礎。亭內梁架跨度較大，設有金柱。圣母樂亭內角施抹角梁和老角梁，前后為五架梁對單步梁，一頭在檐柱之上，另一頭插入金柱中，其間為抱頭梁和穿插枋。五架梁用駝峰墊起四架梁，再在四架梁上用駝峰墊起平梁。藻井為繪有八卦圖的十字梁，在其中間施童柱撐起攢尖頂。柱頭斗拱與平身科為四鋪作單拱單下昂里轉五鋪作單拱出兩抄，耍頭雕作含珠龍頭。角科為雙下昂。

根據碑文記載，元至正十六年（1356），于大雄寶殿內彩繪壁畫，諸佛、菩薩等像，栩栩如生。明隆慶六年（1572），重修地藏殿。清康熙三十四年（1695）重修馬王廟和鐘鼓樓。雍正四年（1726）重修伽藍殿。光緒十二年（1886），重修關帝，二郎諸神殿。2光緒十八年，重修大佛殿和伽藍殿。而圣母樂亭與清代時期建筑風格相似，但屋頂部分筒瓦為明代時期物品，以及斗拱構造也與明代相近，由此被山西省文物保護研究所定位明代晚期建筑。

三

孔子“興于禮，成于月”的禮樂觀，是神殿與戲臺結合而構成神廟的思想基礎。神殿象征著禮，戲臺標志著樂，禮樂原是祭祀活動的一體兩面：無樂不成其禮，無禮，樂也就失去了意義。正如碑刻所言，“無戲樓則廟貌不稱，無戲樓則觀瞻不雅”3，沒有戲臺，“不惟戲無以演，神無以奉，抑且為一村之羞也”4。戲用以奉神，而古代廟宇建筑的基本原則戲臺都是朝向正殿供奉主神，而洪福寺圣母樂亭獨特之處在此，且在地藏殿前設了一道門。換句話說，此樂亭本就是為圣母殿所建。據《宋會要輯稿·禮二十》記載：神母祠，在忻州定襄縣七巖即磨笄山。代王夫人，趙襄子姊，徽宗建中靖國元年（1101）封惠應夫人。關于圣母的緣由，館長毛有為介紹在當地也流傳著一個傳說：春秋戰國時期，趙襄子殺了代王，其姐代王夫人十分悲痛，七月初一早晨在七巖山磨笄自殺，此時文殊菩薩顯現打掉簪子讓她坐化。而在根據《史記·趙世家》上記載：“簡子卒，太子毋恤代立，是為襄子。……襄子姊前為代王夫人。簡子既葬，未除服，北登夏屋，請代王。使廚人操銅料，以食代王。及從者行斟，陰令人宰人，各以枓擊殺代王及從官，遂興兵平代也。其姊聞之，泣而呼天，磨笄自殺。代人憐之，所死地，名之磨笄之山。”《魏土地記》里也有記載：“趙襄子既殺代王，使人迎其姊。代王夫人曰：‘以弟慢夫非仁也，以夫怨弟非義也。’磨笄自殺而死。”由此可以考證傳說中“磨笄夫人”的存在，而坐化只不過是后世人對其敬重與同情所豐富出的一個悲劇女性死后成仙的故事。

碑文中從元代人對圣母靈驗的稱贊中可以看出對圣母的虔誠，經久不衰的圣母信仰并不是一蹴而就的，而是在日積月累與佛教相互融合中形成和鞏固的。如今關于圣母的傳說留暉村的村民依舊津津樂道，成為口耳相傳的典故，同時圣母也成為滿足人們某種心愿的寄托之所和精神支撐。無論是洪福寺打破佛教制度性原則的圣母樂亭，還是定襄每年七月初一熱鬧非凡的其巖圣母廟的廟會，都顯示出當地人虔誠的圣母信仰、悠久的祭祀傳統與民族文化的融合。

注釋：

1.采訪對象毛有為，男，漢族，山西定襄留暉村洪福寺文物管理所館長；采訪時間2016年2月19日，地點洪福寺文物管理所辦公室.

2.清乾隆二十八年（1763）的關帝廟重修碑。圭首，碑座無存，現位于天王殿西側.

3.司禮撰（1764）的重修玉皇廟碑記碑，通高265公分，寬93公分，測寬18公分。笏頭，方跌，現存晉城市府城村玉皇內碑廊中.

4.孫延檜撰，光緒五年（1879）的重修戲樓碑記。碑高120公分，寬40公分，測寬17公分，現存長子縣南陳鄉東北陳村關帝廟內.

[1]中國地方志集成·山西府縣志輯[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[2]定襄縣人民政府編[G]：定襄縣地名錄，1982：20.

[3]宋會要輯稿第一冊[M].中華書局，1957：794.

[4]王國維校水經注校.上海：上海人民出版社，1984.：442

[5][唐]李泰等著，阮次君校輯的括地志校輯[M]，北京，中華書局，1980.