淺談仿古與仿古瓷

一、復古與仿古

《歌德談話錄》中有這么一段話“古典佳作并非僅僅因為他們是古的，而是因為他們是強壯的、新鮮的、歡樂的、健康的，所以可稱典范。”復古藝術和復古行為是藝術史乃至人類社會的發展中廣泛存在的一種現象，外國有，中國也有。西方的文藝復興和古典主義是西方的復古運動，而在中國的傳統文化發展的歷史中，復古這一現象多以復古藝術或仿古藝術的形式存在，綿延在傳統文化中，體現出了好古、尚古、敬古、畏古的心理。“余意每類藝術之歷程都如生命，必有青壯盛期，仿古之正確用意或可視仿古瓷從仿古對象來講：廣義上《中國古代瓷器鑒賞辭典》“仿古瓷即仿古代或后期仿前朝青銅器、陶器、瓷器、漆器等而燒制的瓷器。狹義上《中國古代瓷器基礎知識》解釋為：“后朝模仿前朝的名瓷品種而燒造出來的瓷器，亦稱仿古瓷。從仿古程度來講：廣義仿古，主要指恢復傳統技藝，仿制名貴色釉和名窯裝飾品種，并在仿制的基礎上不斷創新。狹義仿古，則是對具體作品的仿制，要求胎釉、造型、紋樣、呈色、筆意、畫風、款式等等，均與所仿時代風格、具體作品特征基本吻合追慕青春朝氣，與食古不化并不同日語”。仿古復古并非完全的食古不化，也并非完全的照搬古代，而是對古代的一種仿效和復興，就像西語表示“文藝復興”Renaissance，是中斷后的再生和復興。

中國古代有這樣一種典型現象，人們總是厭倦或失望于現在，第一想法總是回到古代，回到過去的盛世或是過去的“黃金時代”。在以古為雅，以今為俗觀念的引領下，仿古藝術得到了長足的發展。這種仿古，是在人們對現世生活的不滿所引發的懷古；也是在所存留的古器物或古代藝術的感染下所引發的崇古；或是以古代之物作現代之用的變古，都是能引發人們仿古行為的因素。這是一種對古代經典的再模仿和使經典再生的形為。

二、“仿”與“仿古瓷”

（一）“仿”的定義

漢代許慎《說文解字》中，將“仿”訓為“相似也”；清代朱駿聲的《說文通訓定聲·壯部》則訓為“仿”，俗亦作倣，經傳放效字皆以放為之。在造型藝術上即所謂“臨摹”。南齊謝赫著《古畫品錄》中，提出“六法論”而“傳移模寫”為其中“一法”。“模寫”是對“傳移”的界定。而到了北宋，郭熙則又進而為“人之學畫，無異學書。今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛，至于大人達士，不局一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。”其將“仿”視為綜合性的學習方式，而“仿”的結果“似”，也具有了“神似”與“形似”兩種含義。至明清，仿之風更為盛行。董其昌，清四王都有關于“仿”的理論與實踐。通過對古人在書畫方面的理論的研讀可以得出，模仿是一種學習，模仿的過程是一個學習的過程，而模仿并不只是完全的照搬。

（二）“仿古瓷”的定義

仿古瓷，即為“仿”在陶瓷中的一種表現，是將陶瓷以時間為單位進行劃分的一個種類。“仿古”包含“仿”和“古”兩個概念，仿古瓷從其所仿對象來講可分為兩種，廣義上《中國古代瓷器鑒賞辭典》解釋“仿古瓷即仿古代或后期仿前朝青銅器、陶器、瓷器、漆器等而燒制的瓷器。狹義上《中國古代瓷器基礎知識》解釋為：“后朝模仿前朝的名瓷品種而燒造出來的瓷器，亦稱仿古瓷。從仿古程度來講：廣義仿古，主要指恢復傳統技藝，仿制名貴色釉和名窯裝飾品種，并在仿制的基礎上不斷創新。狹義仿古，則是對具體作品的仿制，要求胎釉、造型、紋樣、呈色、筆意、畫風、款式等等，均與所仿時代風格、具體作品特征基本吻合。

三、仿古瓷的發展

仿古之瓷的發展在陶瓷發展的歷史上有兩個高峰，一是宋徽宗時期；二是清三代康雍乾時期，其他時期雖有出現，但這兩個時期的規模更大且更具代表性。宋代金石學考據學盛行，不僅文人雅士受此影響，連帝王也對此頗為關注，并令人重新修訂《三禮圖》，并出現了大量金石圖錄和考釋之作，正是有了這批著作，為以后的仿古之風奠定了基礎，而陶瓷的仿古之風在這樣的一個大環境下應運而生。官窯、哥窯、汝窯、鈞窯、龍泉窯等窯口紛紛燒造仿三代青銅器的器物作禮器使用。

清代統治階層雖為滿人，但其統治者頗重漢族文化。特別是康熙帝將理學作為清政府的官方哲學，不僅使中國傳統的造物方式實現了一次工藝技術的飛躍，使制瓷工藝躍上新的高度，而且使對漢族文化的傾向以宏大的面貌呈現出來。從清代前期的官窯仿古瓷上看，對古代名器，無所不仿，所仿器物不僅有仿宋代官、哥、汝、鈞、定等各個名窯的瓷器，也有對明代前期和中晚期的青花、斗彩、顏色釉等器物的仿制，反映出清王朝前期的統治者重視對傳統文化的全面吸收。這時的仿古瓷形式多樣，既有仿古代名瓷的完整器物，又有仿古代名瓷的造型、紋飾和款識。

四、仿古瓷出現的原因

（一）社會審美風尚的推動

仿古瓷的出現并非是一個單獨的現象，而是在社會大環境的影響下的產物。宋代金石學興起，金石學和考據學發展達到高潮，《三禮圖》被重新修訂，并出現了一批金石圖錄和考釋之作，正是因為有了這批著作墊底，才有了徽宗仿古的高潮。[2]隨著戰亂的頻發，社會禮制被破壞，文人士大夫紛紛懷念以禮制維系統治的三代時期，抒發崇古、尚古之情，統治階級也受到復古思潮的影響而大興仿古復古之風，三代青銅禮器在中斷了千年之后被以另外一種形式重現，賦予其以新的時代特征。清代仿古復古之風也頗為盛行，清初“四王”的仿古主張成為了繪畫界的主流思想，文人雅士以古為師成為時代風尚。以古為雅，以今為俗《陶雅》中云：“吾華瓷品尚矣，而今不若古者，原因甚繁復也。曰坯胎，昔之土質細膩，今則粗劣矣。曰手工，昔之模范精整，今則苦 矣。曰釉質，昔之堊澤瑩潤，今則枯燥矣。曰彩色，昔之顏色鮮明，今則黯敗矣。曰式樣，昔之古意深厚，今則俗惡矣。曰畫手，昔之寫生雅致，今則蠢謬矣。曰火候，昔之出窯完美，今則辟暴矣。”體現了古人厚古薄今的思想。

（二）帝王的鼓勵與支持

作為封建社會的統治者，帝王的審美和決策起到了重大的作用。宋徽宗以及明代永樂、宣德，清代康熙、雍正、乾隆皇帝對文物非常喜愛，上行下效，形成風氣。宋徽宗以書畫見長，具有文人情懷，其在位時，大力支持文化藝術和工藝美術的發展，推動了仿古陶瓷的生產。而作為清代最為輝煌時期的帝王的康熙、雍正、乾隆皇帝，雖為滿族，但深受漢文化的影響，重視陶瓷器物的生產，特別是雍正皇帝，從《養心殿造辦處各作成活計清檔》來看曾頻頻降旨指導景德鎮御窯廠的瓷器燒造。

（三）物以稀為貴的促進

前代所流傳下來的器物的數量不能滿足后代人的需求，成為促進仿古瓷生產的一個重要因素。所謂物以稀為貴，器以載道，以器物來寄托道義，以當時的器物來懷念當時的精神，體現了復古藝術中所描述的在中斷后的復興與再生。

五、結論

（一）仿古與復古是人類社會中廣泛存在的一種現象，體現了人們在對現實的不滿或是對歷史的崇敬與懷念。

（二）仿古瓷作為陶瓷生產中的仿古現象，在宋代和清三代時期得到了長足的發展，從宋的仿青銅器、銅器到清的仿宋器、仿明器，都是陶瓷歷史中重要的組成。其出現和得以發展的原因既包括社會審美風尚的推動，人們的崇古、懷古、敬古、畏古之情，也體現了當時統治者的重視和物以稀為貴，人們對古陶瓷器物的喜愛。

（三）陶瓷仿古并不等于一模一樣的照搬，不是食古不化，而是在仿古的基礎上，引入具有當時代性的內容形式與時代精神，做到仿古但不泥古。

[1]陸建初.古陶瓷識鑒講義.學林出版社，2014.

[2]李零.鑠古鑄今.生活·讀書·新知三聯書店，2007.

[3]胡震.王原祁“仿”辨.藝術論壇，2006年第2期.

[4]謝赫.古畫品錄[M]江蘇古籍出版社，1986.

[5]郭熙.臨泉高致[M]江蘇古籍出版社，1986.

[6]趙宏.中國陶瓷文化史.中國言實出版社，2016.

[7]陳瀏.匋雅.金城出版社，2011.

[8]馮先銘.仿古瓷出現的歷史條件與種類.故宮博物院院刊，1994年第1期.

[9]故宮博物院古陶瓷研究中心編.故宮博物院藏清代御窯瓷器.紫禁城出版社，2005.