淺論云南少數(shù)民族服飾文化資源保護

引言

云南坐落在我國西南邊境，有著非常悠久的歷史和文化底蘊，自然的風光也是非常秀麗，吸引了無數(shù)國內(nèi)外游客前往。除了其景色足夠美麗以外，該地區(qū)少數(shù)民族文化風情也是眾多游人來到此處觀賞的重要原因。服飾是云南少數(shù)民族最具代表性的文化符號，也是地區(qū)的重要象征印記，不僅體現(xiàn)了其風土人情，也反映了很多歷史要素。所以在新時期民族文化的保護開發(fā)業(yè)務中，對于其少數(shù)民族服飾的研究是格外重要。

一、云南少數(shù)民族服飾文化概述

我國云南地區(qū)服飾文化的最大特點莫過于樣式多、款式非常豐富多彩、色彩及其艷麗，這都是其獨特的民族文化內(nèi)涵所在，在整體民族文化體系中占據(jù)著非常重要的地位。其實，在漫長的歷史長河中，云南少數(shù)民族服飾文化不僅包括本地區(qū)的特征，也逐步融入了很多其他地區(qū)元素，因此是非常多元的。如果僅用幾個詞語來概括，大致就是多、豐、彩、巧幾個最為重要的特點和要素1。

其中的“多”主要指的是云南地區(qū)少數(shù)民族非常多，也由此帶來了各類不同服飾類別，都已逐步地融入到了云南少數(shù)民族服飾文化中來。以筆者實際的研究來看主要有彝族、白族、傣族、哈尼族、苗族、傈僳族、納西族、拉祜族、佤族、布朗族、獨龍族、景頗族、怒族、阿昌族、普米族、藏族、回族、基諾族、瑤族、壯族、布依族、水族、德昂族、滿足、蒙古族。如此多的少數(shù)民族聚集自然是會有很多服飾。其中的“豐”主要指的是文化內(nèi)涵非常豐富與多彩。云南地區(qū)少數(shù)民族大部分都是原本就居住在本地的，而不是隨著社會發(fā)展來到云南地區(qū)而長久居住于此地的，因此，他們之間的文化相互交匯就非常多，這也使得其間的界限越來越模糊2，以至于多民族都參與到了云南少數(shù)民族服飾文化的實際構建中。再次，“彩”主要指的是顏色的豐富。我們常從電視或者互聯(lián)網(wǎng)絡上看到云南地區(qū)少數(shù)民族服飾3，都是很豐富多彩的，顏色非常艷麗多姿，實際使用的顏色類別也非常的多。“巧”主要指的就是技術的高超，雖然沒有現(xiàn)代制衣設施等先進的輔佐和幫助，但云南地區(qū)的少數(shù)民族服飾依舊非常的精美，在細節(jié)處理上精致無比，整體的環(huán)節(jié)把控也是非常的精細，這都是手藝精湛的展示，也是巧字的來源。

二、云南少數(shù)民族服飾文化的價值

如果想要保護云南地區(qū)少數(shù)民族服飾文化資源，就需要首先去了解云南少數(shù)民族服飾文化實際的價值所在，只有足夠了解其價值，才可以做到保護的精細化和針對性。云南地區(qū)少數(shù)民族服飾的文化信息基本上可以看作是包羅萬象的，涉及到了民族生活、民族大事處理方式、社會、經(jīng)濟發(fā)展與文化進步等方方面面，毫無疑問的是，服飾作為居民日常生活中必不可少的物品，自然有最基礎的價值，也就是御寒、防止身體受到攻擊，其次還有裝飾和美化身體功能，再向上自然就是維系傳統(tǒng)禮儀制度的價值。

對于任何事物而言價值都是功能的具體體現(xiàn)，對于服飾來講也是如此。民族服飾與文化是有著緊密相聯(lián)價值的；對于其少數(shù)民族文化價值而言，是其自身使用性具體延伸，自然，也是以此為基礎的。如果連基礎實用價值都不具備，也難以再去談其他的深層次價值與實際體會。結合其他研究來看，云南地區(qū)少數(shù)民族文化的價值可以分為有形價值和無形價值，其中有形價值主要指的是民族居民穿和用的服飾，在實際生活中有著很高的實用性，可以不斷地被復制，以人計算每年都需要換裝，這也就是生產(chǎn)的實際來源，也是其復制的直接體現(xiàn)。而對于其他人來講，民族服飾都有著很高的代表性，可以看出是哪個族群的人，也就是族徽。本族人看到相同信物，自然會多了認同感，親近感也會倍增。如果在異鄉(xiāng)看到會有別樣感覺。這就是民族文化最為質(zhì)樸的體現(xiàn)，也是其市場開發(fā)價值的基礎。

科研價值主要是那些從事民族文化研究者、借助云南少數(shù)民族服飾對于其實際文化研究價值。結合其實際的元素來看，它不但對于研究云南服飾文化有很高的價值，對于云南民族禮儀和習俗及工藝的研究也都有不可替代的價值。記錄價值則主要體現(xiàn)在服飾對于其文化的記錄價值所在。云南地區(qū)很多少數(shù)民族都是沒有文字的，所以實際的文化只可以靠口口相傳，如果某個具體環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，就會使得整體的民族文化出現(xiàn)斷檔問題；但如果對其民族服飾有深刻的了解，就可以協(xié)助去保護其民族文化事業(yè)，所以實際價值是非常顯著的。

三、云南少數(shù)民族服飾文化資源保護策略

首先，要將民族服飾與民族文化建設相互結合。二者的結合正如上文所提到的是緊密的，這就需要實際從業(yè)者予以重視，將其納入到實際業(yè)務中來。國家政府層面需要頒布政策法規(guī)來規(guī)范行業(yè)的行為、引導其行業(yè)發(fā)展，這是很重要的；云南本地政府則需要結合實際情況作合理的要求，結合政治的資源來保護民族服飾文化不受到破壞；對于社會機構而言，則需要緊密參與到實際的工作中來，結合活動參展等實際形式，提升人們的認知度和社會公共意識，借助其宣傳手段擴大影響進而達到目的。政府需要結合地區(qū)實際的情況，結合制度的構建來努力提升人們的重視度，尤其是與之相關實際從業(yè)者的重視度。大部分少數(shù)民族都有自己獨特的文化習俗，因此最好的宣傳方式莫過于將其發(fā)揚光大，而發(fā)揚光大的基礎則是將其流傳下去，包括服飾的內(nèi)涵文化、服飾的制作技術、服飾的裝飾手工操作等。在我國民族文化基本上都是由師傅帶著徒弟來傳遞的，是單一的模式，一旦某個環(huán)節(jié)斷了，就會有很多問題。政府需要加大對于師傅們的保護力度，結合制度改革來給予他們適度的幫助，比如給予他們財政的補貼、將某些場地租借給他們來制作服飾，這都是非常好的做法。政府可以聯(lián)手企業(yè)舉辦云南地區(qū)少數(shù)民族服飾展覽，將師傅們的手藝傳遞出去，使得越來越多的人認識到民族服飾的歷史和深厚文化內(nèi)涵，進而樂意參與到其中來，這就是宣傳作用重要體現(xiàn)。

其次，必須努力將民族服飾融入現(xiàn)代服飾產(chǎn)業(yè)中來。任何事物都需要在市場經(jīng)濟中重塑，對于民族服飾而言也是如此的。正如民族歌曲行業(yè)積極向現(xiàn)代唱片行業(yè)靠攏一樣，民族服飾逐步進入現(xiàn)代服飾產(chǎn)業(yè)中，也必將獲得很好的效果，這對于從業(yè)者積極性的提升也是很有利的。市場經(jīng)濟的發(fā)展無可避免，要讓民族服飾不被市場經(jīng)濟沖垮，唯有把云南地區(qū)的少數(shù)民族服飾產(chǎn)業(yè)化。民族服飾既是民族文化的一種體現(xiàn)，也是民族文化的重要載體，將民族服飾與其所蘊含的民族文化內(nèi)涵結合，結合其豐富的文化資源來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進而努力結合到地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展中來，使得民族的文化得以傳承。除此之外，云南地區(qū)旅游資源極其豐富，在國內(nèi)旅游市場上也是享有很高聲望的，所以將民族文化和傳統(tǒng)服飾加入到云南旅游中來，對其服飾的文化資源保護是非常有利的，也可以很好地擴大其知名度，提升其影響力。在過去實際發(fā)展中，大部分旅游項目都是將民族服飾作為商品販賣，這不僅無法使游客感受到其中的文化內(nèi)涵，也會引起游客的反感，所以對推廣是不利的。在新時期應當結合各種文藝演出和地區(qū)歷史講解、民族文化保護等，來提升人們對此重視度和認知度，在此基礎上做深度的商業(yè)開發(fā)，只有這樣才可以起到市場化的作用。對于商品質(zhì)量的把握也必須是具體的，只有保障了質(zhì)量才可以贏得游客的信賴。

再次，要將民族服飾保護意識提升起來，尤其是在年輕人群中，這是非常關鍵的措施。可以借助微信微博這類青年人喜聞樂見方式，來推廣宣傳云南地區(qū)少數(shù)民族服飾文化，在本地做試點逐步推廣到全國，這對于整體意識提升是非常有利的。云南旅游、云南美食、云南歷史都有自己公眾賬號，所以在這方面可做的文章還是相對比較多，值得其從業(yè)者仔細認真研究。

四、結語

云南的少數(shù)民族文化非常豐富，對其進行合理保護有利于提升民族凝聚力和民族進取心。相關從業(yè)者需要結合實際情況，將民族服飾文化推廣的業(yè)務努力地做精，進而為我國民族文化保護事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻。

注釋：

1.張蓓蓓.少數(shù)民族服飾文化資源保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究——以云南為例[J].民族藝術研究，2013，26（02）：150-156.

2.陸云.論開發(fā)云南少數(shù)民族婦女服飾文化資源與民族文化大省建設[J].學術探索，2002，（06）：97-100.

3.陳鑫鑫，陳曉暾，阿比丹·阿合買提江.“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下少數(shù)民族服飾開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化的可行性分析——以新疆為例[J].企業(yè)改革與管理，2017，（13）：60-61.