遼代白瓷—溯源民族文化的延傳與融合

在遼代陶瓷中，有一種非常重要的類(lèi)型，既遼白瓷。它以顏色來(lái)凸顯其特征。在燒造技術(shù)上，遼代白瓷的根源可以追溯到唐代邢窯，又受到宋代定窯的影響，素有“北定”之稱(chēng)。在造型和裝飾上沿襲了定窯的部分習(xí)慣，又結(jié)合了遼代契丹族的游牧個(gè)性，是兩種不同民族文化和藝術(shù)表現(xiàn)相互碰撞的產(chǎn)物。遼白瓷釉色為白中略微泛黃，常見(jiàn)的造型以生活器皿為主：碗、盤(pán)、碟、壺、罐等等，紋飾上以刻劃或模印為主。在遼代陶瓷中，遼白瓷是最具收藏價(jià)值的，是后世對(duì)于遼白瓷在歷史演變過(guò)程中的認(rèn)可。

遼白瓷的由來(lái)，首先是白瓷燒造技術(shù)千年以來(lái)的積累，再者是歷史不同朝代對(duì)峙的必然結(jié)果，主客觀因素共同造就了遼白瓷的成長(zhǎng)。論白顏色，在陶瓷歷史中，向來(lái)有“南青北白”的說(shuō)法，這也是關(guān)于陶瓷中“白色”最早的依據(jù)，白指的是北方河北的邢窯白瓷，以內(nèi)丘城為中心發(fā)展起來(lái)。隋朝后期曾短期繁榮，經(jīng)過(guò)唐早期的低靡，唐中期生產(chǎn)恢復(fù)旺盛，晚唐開(kāi)始衰落。這是最早出現(xiàn)的白瓷窯場(chǎng)，為白瓷開(kāi)宗明義。到了宋代，定窯接替了邢窯的白瓷地位，繼續(xù)延傳，定窯是中國(guó)傳統(tǒng)制瓷工藝中的珍品，宋代五大名窯之一，主要產(chǎn)地在今河北省保定市曲陽(yáng)縣的澗磁村及東燕川村、西燕川村一帶，因該地區(qū)唐宋時(shí)期屬定州管轄，故名定窯。依然是在河北省地域中，與邢窯地理位置臨近。唐代邢窯燒制的白釉瓷，結(jié)束了青瓷一統(tǒng)的局面，具有重要的歷史意義，豐富了陶瓷釉色的歷史演變，為后續(xù)的宋代定窯，遼代白瓷，元朝青花瓷，彩瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。邢窯在燒造技術(shù)上有其獨(dú)到的一面，發(fā)明了“匣缽”工具，把瓷器的坯體放置在一個(gè)另置的匣子里，這樣可以避免木料燃燒的柴灰對(duì)坯體釉面的影響，瓷器的表面才能更加的光滑，釉色也不會(huì)受到柴灰物質(zhì)的浸染，這是得以形成白瓷的重要技術(shù)環(huán)節(jié)。定窯也有其獨(dú)特的技術(shù)手段，開(kāi)啟了“覆燒”的燒造方式，把坯體反扣過(guò)來(lái)，口沿朝下，這樣坯體大小相疊，一個(gè)匣缽內(nèi)，可以容納多個(gè)器皿，就像如今的低溫素?zé)h(huán)節(jié)，這樣增加了燒造的數(shù)量，也節(jié)約了消耗的成本，使得定窯產(chǎn)量大大提高，得到了更頻繁的認(rèn)知度。邢窯的匣缽，定窯的覆燒，這兩種燒造技術(shù)都為白瓷的繼續(xù)發(fā)展打下來(lái)良好的基礎(chǔ)，也是遼白瓷形成的前提條件。

北宋與遼代的對(duì)峙，就是漢族與契丹族交融，遼代始于公元916年，亡于公元1125年，是中國(guó)歷史上由契丹族建立的封建王朝，共傳九帝，享國(guó)210年，始終與北宋成對(duì)峙的局面。北宋是向來(lái)提倡重文輕武的，北宋版圖很小，并不重于擴(kuò)張，很注重休養(yǎng)生息，安定才能發(fā)展，在藝術(shù)方面尤其突出，文學(xué)、書(shū)畫(huà)、陶瓷等多個(gè)領(lǐng)域，都有顯著的成就，眾多作品都占據(jù)著重要的歷史地位。遼代曾多次進(jìn)犯北宋，定州正好處于北宋和遼代的交匯處，也正是北宋定窯的位置，定窯曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中五次易手，遼代天贊二年（公元923年），遼國(guó)奪取定州曲陽(yáng)縣，就是定窯的產(chǎn)地。澶淵之盟是北宋與遼代和解的重要?dú)v史事件，北宋與遼代在經(jīng)歷了四十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)后，終于締結(jié)盟約。北宋以歲貢換取和平，此后的百余年間，宋遼再無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，禮尚往來(lái)，通使頻繁，進(jìn)行多方面的文化交流，彼此共同進(jìn)步發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)可以毀掉物質(zhì)，但不會(huì)毀掉精神，更不會(huì)毀掉技術(shù)，技術(shù)是由人來(lái)掌握的。窯場(chǎng)是不動(dòng)的，人是可以流動(dòng)的。遼代的瓷窯分布廣泛，起初技術(shù)工人大多來(lái)自北宋，政治局面的穩(wěn)定，為瓷器的發(fā)展、流動(dòng)、生產(chǎn)提供了前提保障。

契丹民族是游牧民族，在歷史中的影響要大于我們?nèi)缃竦恼J(rèn)知，契丹族有自己獨(dú)立的文字。然而遼代的歷史并不是由自己的民族所記載的，而是由宋代和元朝攥寫(xiě)的，所以其中訛誤偏多。歷史往往都是由勝利者所書(shū)寫(xiě)的，而在所有的歷史變革和戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝利的一方永遠(yuǎn)都是正義的一方。勝利的一方所記載的歷史，當(dāng)然不會(huì)對(duì)失敗的對(duì)手心慈手軟，所以歷史記載的客觀性會(huì)受到一定的影響。契丹族最初是以畜牧和游獵為生，繼而向農(nóng)耕和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，游獵生活的方式是很漂泊的，所以一旦能夠安居樂(lè)業(yè)，在所需的生活用品上即出現(xiàn)了大幅度的變化。游牧民族所使用的器皿，大多數(shù)是木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬等輕便且耐用的材料，瓷器是不適于在遷移中攜帶的，所以遼代在穩(wěn)定之前，接觸的瓷器十分有限。而當(dāng)安居樂(lè)業(yè)與鄰國(guó)和睦相處之后，瓷器自然而然得到了人們的認(rèn)可，遼代十分重視瓷器的引進(jìn)，其中包括實(shí)物、技術(shù)和人才。游牧民族的文化傳統(tǒng)和習(xí)慣，也在陶瓷生活器皿中得到了體現(xiàn)，例如：皮囊壺、鳳首瓶、雞腿瓶、穿戴瓶、方形盤(pán)等，這些陶瓷器皿，是具有明顯游牧民族特征的，它們首要考慮的民族情結(jié)和習(xí)慣，這些器皿中，裝飾性大于實(shí)用性，本來(lái)同樣可以達(dá)到使用效果的形態(tài)，用更加簡(jiǎn)化精煉的技術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)，但遼瓷中并非如此，反而將制作工藝復(fù)雜化，這也是體現(xiàn)了契丹這個(gè)游牧民族的個(gè)性，為遼瓷這個(gè)分支可以立足于陶瓷歷史舞臺(tái)，給予了前提。澶淵之盟后，定窯位置歸屬遼代，所以白瓷的根基繼續(xù)延傳，也名正言順的可以稱(chēng)之為“遼白瓷”。在上述的器皿中，都有遼白瓷的代表作品流傳至今，在遼寧博物館中，可以一睹風(fēng)采。

遼白瓷的影響力雖然不及定窯，但也達(dá)到了很高的技術(shù)水準(zhǔn)，即便是專(zhuān)業(yè)人士，有時(shí)也未必能夠區(qū)分。在技術(shù)上，遼白瓷有邢窯和定窯的支撐鋪墊，在歷史演變中，短暫戰(zhàn)爭(zhēng)后的安定，加之契丹民族的獨(dú)立文化追求，最終形成了遼白瓷的獨(dú)特之處。不同民族的碰撞，不同文化的交融，時(shí)間會(huì)讓這些不協(xié)調(diào)逐漸的統(tǒng)一起來(lái)，能夠最終被后世延傳，就必然得有其與眾不同的鮮明特征。遼白瓷的形成給予了我們后續(xù)的思考，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，在陶瓷學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域，都值得我們?cè)敿?xì)的推敲一番。

[1]劉潤(rùn)福.中國(guó)白瓷.人民郵電出版社，2017.

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[3]楊俊艷.遼宋金瓷器.北京美術(shù)攝影出版社，2006.

[4]馬未都.馬未都說(shuō)收藏陶瓷篇（上）.中華書(shū)局，2008.

[5]方李莉.中國(guó)陶瓷史.齊魯書(shū)社，2013.