李叔同“弘一體”書(shū)法中的佛教美學(xué)

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書(shū)法系 100875）

“二十文章驚海內(nèi)”的李叔同，作為民國(guó)時(shí)期著名的才華橫溢的高僧，其藝術(shù)造詣集詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、篆刻等形式為一身，開(kāi)拓了新的民族精神文化。李叔同早年以在書(shū)法方面的造詣馳譽(yù)當(dāng)世，皈依后持戒精嚴(yán)，六藝皆棄，唯書(shū)法不舍，并將書(shū)法之法與佛教佛理集為一體，利用書(shū)法的實(shí)用性將其作為佛家寫(xiě)經(jīng)的載體，以達(dá)到自己“寫(xiě)心”的目的，將心中大道至簡(jiǎn)的佛法在書(shū)寫(xiě)中運(yùn)用到淋漓盡致。“弘一體”質(zhì)樸、簡(jiǎn)淡的書(shū)法美學(xué)特質(zhì)本身也蘊(yùn)含著李叔同對(duì)佛教的參悟與體會(huì)，充溢著佛教美學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

一、“弘一體”的漸進(jìn)和演變

“弘一體”在弘一法師的生命軌跡中是有不斷漸進(jìn)與演變的過(guò)程的，根據(jù)其人生經(jīng)歷、參佛的實(shí)踐經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程上來(lái)看，具體可分為三個(gè)不同階段。這三個(gè)階段使“弘一體”從原本的碑意濃厚、有較重臨摹痕跡的書(shū)風(fēng)逐漸演進(jìn)為超脫世俗、洗凈人間濁氣的空靈之感，以達(dá)到佛教的無(wú)物、無(wú)我的最終境界。

第一階段即弘一法師在俗時(shí)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，其由師古、傳承等特點(diǎn)展開(kāi)書(shū)法創(chuàng)作。弘一法師年幼時(shí)就已經(jīng)頗有堅(jiān)實(shí)的書(shū)法功底，為未來(lái)“弘一體”的形成奠定了基礎(chǔ)。他先從篆書(shū)入手，楷、隸、行、草均有涉獵，尤其感興趣于六朝碑帖，并潛心鉆研，因此，早期的“弘一體”中六朝碑體的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格始終貫徹其中，在師古的同時(shí)用筆凝重遒勁、厚實(shí)古樸，字勢(shì)舒朗開(kāi)闊，筆畫(huà)間留白甚少，盡顯茂密之勢(shì)，行筆起止均有魏碑的痕跡，風(fēng)神灑蕩、提頓起伏的筆法也透露著黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)卷》的意味。

第二階段為弘一法師遁入空門(mén)后，由于對(duì)佛法的虔誠(chéng)和深入研究，思想境界不斷改變、深入，逐漸形成淡然脫俗、猶如深入不食煙火之境的書(shū)風(fēng)。弘一法師皈依佛門(mén)后受普陀山印光法師“寫(xiě)經(jīng)不同于寫(xiě)字屏，取其神趣，不必工整。若寫(xiě)經(jīng)，宜如進(jìn)士寫(xiě)策，一筆不容茍簡(jiǎn)?！敝獭Ｒ虼?，他決定自己應(yīng)一心系佛，認(rèn)定書(shū)法只是一種抄寫(xiě)經(jīng)文的工具，取其意趣尚可。

這一決定促進(jìn)了“弘一體”的發(fā)展，進(jìn)入“弘一體”發(fā)展的第三階段。由于對(duì)佛教的信仰，弘一法師沉浸于“戒、定、慧”的書(shū)寫(xiě)，佛教中的戒、定、慧是相互關(guān)聯(lián)，并且逐層遞進(jìn)的關(guān)系，即“戒”斷絕身體、言語(yǔ)、意志上的罪惡；“定”始終專(zhuān)注、專(zhuān)一的心境，亦“三昧”；“慧”，即擁有智慧，藉以判斷道理，故修行佛法者必須“依戒資定，依定發(fā)慧，依慧斷除妄惑，顯發(fā)真理”，此“三學(xué)”是佛門(mén)的倫理和實(shí)踐基礎(chǔ)，弘一法師沉迷其中意味。曾有傳言曰：有人請(qǐng)弘一法師寫(xiě)字，他寫(xiě)好后，把字寄給索取者的同時(shí)，把剪下的雜紙條也一同寄還，可見(jiàn)，弘一法師持戒精嚴(yán)如此，因此其多次書(shū)寫(xiě)“戒、定、慧”以警戒佛家眾人，以此共勉。弘一法師書(shū)寫(xiě)的“戒、定、慧”摒棄一切華麗的書(shū)法技巧，如他所言：“字畫(huà)、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摩”，如此將毛筆簡(jiǎn)單觸于紙上，用筆如兒童般稚嫩、拙樸，凸顯出一種超脫塵世、不食人間煙火的禪意。而在弘一法師即將走到生命盡頭的十年才是“弘一體”發(fā)展到極致的高潮期，他將書(shū)法技巧、技法全部拋之腦后，書(shū)寫(xiě)中流露出脫俗后的平淡，是修其心性的結(jié)果，更能體現(xiàn)脫離凡塵的意味——平淡卻彰顯簡(jiǎn)約之美，這正印證了弘一法師談書(shū)法時(shí)所感：“最上乘的字和最上乘的藝術(shù)，在于從學(xué)佛法中得來(lái)。要從佛法中研究出來(lái)，才能達(dá)到最上乘的地步?！?/p>

二、淺談佛教美學(xué)

不同于其他傳統(tǒng)美學(xué)，佛教美學(xué)有著別具一格的美學(xué)范疇，“佛教的美學(xué)范疇系列不是以美和美感為中心構(gòu)成的范疇系列，但這絕不意味著佛家沒(méi)有美意識(shí)”。佛教對(duì)世間萬(wàn)物的看法一律是虛幻的，不管是自然還是人生，統(tǒng)統(tǒng)是抽象的幻影，因此，佛教美學(xué)中的美與現(xiàn)代意義上的美大相徑庭，佛教美學(xué)大多形容感性的形象美好或者贊頌遵循佛教教義的人與事，大多稱(chēng)之為“妙”而非“美”。

觀之佛教美學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中在書(shū)法、繪畫(huà)方面的虛實(shí)觀念則是吸收了佛教的色空觀而得到淋漓盡致的發(fā)揮，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意境。而傳統(tǒng)意義上的書(shū)法、繪畫(huà)作品往往以筆墨寫(xiě)意、傳情，用具象的筆墨表達(dá)作者自身抽象的心境。而佛家并不提倡將藝術(shù)當(dāng)做宣泄情感的主體，佛家重視的是將藝術(shù)作為弘揚(yáng)佛教禮法的工具，藝術(shù)對(duì)于如何為弘揚(yáng)佛法而服務(wù)也十分考究。

因此，佛教中的美，其實(shí)是一種自在性的存在方式，是一種感覺(jué)，也就是屬于識(shí)的范疇，即物而離物，“即物”指的是與物打交道，遵循的是外在事物與自身的關(guān)系，不能控制物體本身。而“離物”則稱(chēng)不被物所控制，超越物體，形成人的主觀意識(shí)，也就是我們常說(shuō)的“不以物喜，不以物悲”，可稱(chēng)為“佛教中的涅槃”。這里所提到的“涅槃”，可根據(jù)王海林先生在《佛教美學(xué)》書(shū)中的闡釋理解：“涅槃的原義為滅，小乘對(duì)涅槃的理解也并不復(fù)雜，頗能順理成章，按照小乘構(gòu)擬的三界，生眾超升到無(wú)色界非想非非想天，既無(wú)身質(zhì)身量，也無(wú)心識(shí)，處于絕對(duì)寂靜。但還有一種定心相和極微細(xì)的想絲被牽綰在三界濁世之中，因而仍有壽命。若斷掉著一絲細(xì)想便進(jìn)入了涅槃境界?！蹦鶚勊妇褪沁_(dá)到無(wú)上妙樂(lè)的境界，永遠(yuǎn)沒(méi)有生命中的種種煩惱的清靜祥和之境。

三、“弘一體”晚期的佛教美學(xué)

觀之“弘一體”中的佛教美學(xué)，弘一法師在生命后期多書(shū)寫(xiě)佛教題材的文章，個(gè)人的思想開(kāi)始超脫世俗、空靈生動(dòng)，不再追求世間的書(shū)法藝術(shù)，不被前人的書(shū)法技巧所控制，改“寫(xiě)字”為“寫(xiě)心”，體現(xiàn)的不是筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，更多的是一種心境。因此，晚期的“弘一體”是在佛教虔誠(chéng)的心境中形成了淡雅、空靈的自我書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，蘊(yùn)含著獨(dú)特的佛教美學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

1.“不食人間煙火”——“弘一體”形式之美

佛教提倡“自悟”來(lái)理解事物，弘一法師晚期以書(shū)寫(xiě)佛語(yǔ)和經(jīng)文為主，書(shū)法則是其弘揚(yáng)佛教思想的一種工具，書(shū)寫(xiě)時(shí)多隨其心境表現(xiàn)內(nèi)心情感，從而達(dá)到一種超然脫俗的格調(diào)，與弘一法師日常的參禪、拜佛的生活、佛家思想的熏陶息息相關(guān)。晚期“弘一體”用筆圓潤(rùn)且含蓄，筆畫(huà)收放更近法度。在結(jié)體中，晚期“弘一體”字如水一般的清靜和透亮，最為巧妙的是點(diǎn)畫(huà)之間不相黏連，字體內(nèi)部留有大量空白，而筆畫(huà)又呈現(xiàn)高度濃縮之勢(shì)，多用簡(jiǎn)筆和連筆，橫向筆畫(huà)收縮，豎向筆畫(huà)拉長(zhǎng)，結(jié)體瘦長(zhǎng)，表現(xiàn)出爽朗、平淡的風(fēng)格，從單個(gè)字來(lái)看，多數(shù)字上面寬下面窄，給人帶來(lái)一種凜然之感，彰顯虔誠(chéng)，頗具雅致，正如魯迅先生所說(shuō)的“樸拙圓滿(mǎn)，渾然天成”的境界。

2.“無(wú)意于佳乃佳爾”——“弘一體”意蘊(yùn)之美

佛家強(qiáng)調(diào)的“有為”思想，即通過(guò)積極主動(dòng)的自我修行，從而達(dá)到涅槃寂靜的妙境，這種超脫世俗的觀念滲透到了李叔同的書(shū)法創(chuàng)作中。參禪、悟禪使得弘一法師不斷進(jìn)行自我的修行，以至涅槃寂靜這種超越一切時(shí)空的境界，為此，其形成了一種全新的審美理念：自知心是佛，常以戒為師，這種恬淡的人生追求融入到書(shū)寫(xiě)中所表現(xiàn)的空靈書(shū)境，即為弘一法師用書(shū)法來(lái)詮釋的禪宗思想。

“弘一體”晚期結(jié)體瘦而長(zhǎng)，章法稀疏而開(kāi)闊，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)，書(shū)寫(xiě)速度勻稱(chēng)，筆畫(huà)干凈淡雅，用筆緩慢，轉(zhuǎn)折處圓潤(rùn)而不露筆勢(shì)，彰顯獨(dú)特的禪境之美?？梢?jiàn)，當(dāng)弘一法師遁入空門(mén)后，他的生活無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，隨遇而安，書(shū)寫(xiě)也不再有棱有角，筆畫(huà)化繁為簡(jiǎn)，章法布局留白空靈，瘦長(zhǎng)的字體都給人以清淡之韻味，這樣的美學(xué)思想正是佛家所追求的自由、靜寂的世界。

三、結(jié)語(yǔ)

“弘一體”是弘一法師從遵俗法、從而自由、淡泊以至達(dá)到佛教中涅槃的最高境界的具象化表現(xiàn)，其中所蘊(yùn)藏的佛家美學(xué)即弘一法師超脫書(shū)法的技法本身，不被世俗所困的一種絕對(duì)自在性的書(shū)寫(xiě)方式。對(duì)于“弘一體”中的佛教美學(xué)的更深層面的探究，就是從弘一法師的心靈跡象出發(fā)去感悟他的思想演變。“弘一體”的字勢(shì)及意蘊(yùn)所彰顯的寧?kù)o、淡泊、空靈、自由之美給后人帶來(lái)一場(chǎng)真正的佛教美學(xué)盛宴，教人們讀懂佛教美學(xué)的真諦在于心靈上的超越。因此，“弘一體”的發(fā)展跡象及后期所蘊(yùn)含的境界指導(dǎo)了人們對(duì)佛教美學(xué)的理解、對(duì)于書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值乃至人生哲學(xué)的更深層次的探討。

參考文獻(xiàn)：

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