當代大學生價值認同研究

（浙江理工大學310000）

一、認同的內涵

由于學科研究的視角不同，認同的內涵非常豐富，但差異也比較大。從根本上說，目前圍繞政治認同所進行的辯論或分歧主要是來源對認同概念的不同理解。認同研究始于心理學和哲學領域，隨后，在政治學和社會學的研究當中逐漸增多。總體來說，認同的內涵主要從以下四個方面進行分析：

（一）認同的哲學解釋

認同是在變化發展中所體現出來的同態和差異的同一。認同是一種哲學概念，其主要功能是定義自我與他者之間的差異與聯系，并反映事物在“變化中的同態和差異下的同一”的現象;認同可以說是個人或群體自我意識的產物，它回答了“我是誰或我們是誰”的問題，其答案將會影響人們的行為方式或生活規范。認同的需要主要植根于人的社會本質。亞里士多德曾經說過：“人類在本性上，也正是一個政治動物。”其意指的是屬于一個身份群體的愿望是人類的自然需要。馬克思主義從人類活動的普遍性來討論認同問題。

（二）認同的心理學解釋

認同是一種心理過程，一種對自我認識的肯定和歸屬感。弗洛伊德把認同“看作是一個心理過程，是個人向另一個人或團體的價值、規范與面貌去模仿、內化并形成自己的行為模式的過程，認同是個體與他人有情感聯系的原初形式”。 埃里克森擴大了認同的領域，認為“認同是對自己的本質、信仰及一生趨向的一種相當一致和比較圓滿的意識，一旦個體達到新的自我確認和角色選擇，認同即告完成”。霍那斯則進一步從時間和空間這兩方面進行剖析；認為人們在面對差異時會不斷調整自己的認知，情感，態度等從而使其向事物的同一方向發展自身的心理和行為傾向。

（三）認同的社會學解釋

認同應當是一種具有共同的信仰和情感，維持社會秩序的社會角色和身份。實際上就是人們接受某些社會價值觀內化為自己的價值觀，并外化成一定的價值行為，形成共同的價值。這是迪爾凱姆所說的“集體良心”，這就是團結社區中不同個體的內在凝聚力，側重于個人和群體，群體和群體的歸屬。曼紐爾卡斯特認為“當它同意”時指的是在文化特征或相關文化特征的基礎上構建意義的過程。

（四）認同的政治科學解釋

認同是政治合法性的基礎和源泉。其實質是人們在政治生活中對政治制度、政治領導和國家意識形態形成的政治共識或心理歸屬感和認同感。任何政黨都致力于尋求政治認同，并通過一些政治象征，如國旗，國歌，慶典或其他形式，使公民形成國家認同的集體記憶，從而實現政治認同的日常化，建立政治合法性。它體現在人們對國家政治權威，政治制度，政治價值和社會政治生活，政治過程的理解，認同，支持和跟進。政治認同是建立在基于個人情感，在自我意識形成的過程中，對政治組織和公共權力的識別中逐漸發展起來，是近現代民族國家形成后政治發展的重要內容。

二、大學生價值認同的心理機制

“認同”這個詞最早屬于心理學范疇。奧地利心理學家弗洛伊德將其解釋為主體在認知和情感上的同化過程。之后，德國的社會學家哈貝馬斯延續這一概念，將其理解為“歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀的相互依存。認同以對可領會性、真實性、真誠性、正確性這些相應的有效性要求的認可為基礎”。因此，“認同”本身包含一個心理機制運作的過程。研究大學生的價值認同，也同樣可以從一般認同的心理機制中找到其理論成長點。大學生價值認同時，必須經歷認知，情感，信仰和行為的心理過程。

（一）認知認同機制

認知認同機制是指主體從各種感性知識中實現對象的理性認識，然后對對象產生一定的情感，將這種情感轉化為動作的內在動機。認知認同意味著人們需要了解相關理論的豐富內涵、歷史背景、外化方式。因此，認知認同機制要求人們在思想認知與知識儲備上對相關理論概念有深刻的理解及較高程度的認可。大學生對“價值”的認知認同是整個價值認同過程的出發點。這一過程既包括學生對大學生價值的一般概念和內涵的感性認知。

（二）情感認同機制

認同是一個交織著理性思維和非理性思維的過程，它往往包括意識水平和情緒水平。個體的情緒認同機制是基于主體對客體的認知認同，它是一種通過充分調動和激發主體積極情緒而產生的認同機制，如快樂，信任，感恩，熱情和激情。情感認同表明著人們喜惡愛憎等情感傾向和態度，情感的變化發展會直接影響人們的非理性思維，從改變人們對某些社會價值理念的認同度。大學生的價值認同自然也包括情感認同機制。

（三）理想信仰引導機制

“理想信念是主體對未來的向往和追求，建立在一定的認識體系的基礎上，是認識、情感、意志的有機統一體。”意志是主體在實現理想信念過程中克服挫折和困難的重要保證。信念引導機制體現于人們在原有價值觀念遇到沖擊時所作出的反應。擁有堅定理想信念的人往往能堅守自己的價值觀，其認可的態度也不會輕易搖擺；反之，則會出現價值觀的頻繁更迭，對某些價值理念的認同左右搖擺。

（四）行為認同機制

行為認同機制意味著個體在認知、情感和信念的基礎上接受并認可某些社會理念，并通過對其原始理論行為的解構與重組，來形成帶有價值特征的個人社會行為。無論多美麗而深遠的理想也需要轉化為現實的結果，否則它是一個不切實際的幻想，而實踐是實現理想，走向現實的橋梁。大學生的價值認同心理機制最終體現為一種行為認同機制。它可以使大學生在實踐活動中不斷加深對“價值”的認知認同和情感認同。同時，它可以幫助大學生及時發現和糾正自身價值理念上理解的偏差。總而言之，行為認同機制是認同機制中最為重要的，也是最難達成的。

三、大學生價值認同的主要特征

大學生的價值認同不僅僅是大學生的個人主體的行為或自我心理活動，而是一個大大小小的，虛擬的，復雜的環境和大學生在校外，課堂外，復雜社會中的互動接觸、了解認知，從而產生對價值理念的認識，接受，及與自身情感、觀念上的對接和整合。通過價值認同，大學生建立了自己與社會主義的精神紐帶和橋梁，并在社會主義社會中樹立了階級意識和群體歸屬感。在這一過程中表現出了大學生認同的一些主要特征。

（一）社會性

從結果和現狀的角度看，大學生價值認同是在自覺和自愿的基礎上，大學生對新觀念的認知，肯定和接受，主要是在校園這一相對簡單的環境中實現的。但校園并不是一個徹底封閉的環境。認同本身也不會自發地發生的，它會受經濟，政治，文化和生態等各個方面的社會因素的影響。事實上，認同不單單是一種個體行為，更是一種集體行為。正如心理學家米勒所說，認同的實質不只是心理的，它還包括群體的概念，是“自我的延伸，是將自我視為一個群體的一部分。這是認同的核心。”

（二）自主性

大學生自主性更多的體現在他們的價值判斷當中。在他們的價值的選擇與實踐過程中均具有一定的自我意識，在價值理論的外化方式上也有一定的創新發展。大學生價值認同的自主性體現在群體差異和個體差異這兩方面，更多地表現在個體差異上。大學生來自不同的家庭背景，有著不同的個人經歷，不同的認知和接受心理以及不同的文化和教育水平，所以對社會中的許多觀點的認同程度是不平衡的，這也就反映出明顯的個體差異性。但是具有自主性的大學生在價值認同上普遍表現出了積極思考和積極實踐的強烈愿望。

（三）過程性

當正確的價值理念準確地反映了社會的本質和特征時，由于其真實性和科學性，是極可能被大學生所接受的。但如果只是虛假的價值或只是留在口號，亦或被視為謊言的話，它將永不被大學生所肯定。然而，由于它涉及許多學科理論，并受到諸多主觀和客觀條件等復雜因素的影響。換句話說，教育的動態過程必須由復雜，迭代甚至困難和曲折引導，否則認同本身是無法自動實現。事實上，過程性是大學生思想政治教育的一個顯著特征，在價值教育實踐中尤為突出。