抱樸守拙
——淺析道家思想在現代室內設計中的應用

（東南大學藝術學院 211100）

引言：

中國古典文化博大精深，中華民族正是通過古老中國的文化思想、文化精神走向現代，走向世界。如梁啟超所言“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業也。”本文著重分析道家思想在時空觀、自然觀和審美觀上對現代室內設計的影響。

一、道家思想與現代室內設計

道家思想是中國哲學領域里的一塊瑰寶。中國哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。哲學是對人生的系統的反思。道家思想作為一種哲學，以老子、莊子為代表，產生于中國春秋戰國時期。首先，“以和而制，首倡安定”是道家思想的政治智慧。現代室內設計是專門研究創造人類生存環境的學科，是根據人所處的建筑環境而運用空間功能設計現代室內裝飾與裝修設計，最大程度地滿足人的需要的學科。

二、天人同源

1.順之以天理，應之以自然

《莊子》書中說： 儒家游方之內，道家游方之外。1方，就是指社會。老莊貴自然，順應事物和人的本性，追求心靈的自然流動，把自然看為最高理想。道家這種思想最后發展到主張“天人合一”，即人與自然、與宇宙合一，強調人內心自然自動的秉性。

（1）含蓄有致的意境建造

對自然的理想化，愛慕自然、順乎自然，道家把這種愛慕發揮到淋漓盡致：其自然觀講求返璞歸真，是一曲對農民社會田園詩式的頌歌。

如瑞典的狩獵小屋，高挑的建筑使室內寬敞明朗，良好的光線通過木質玻璃灑入室內，素雅的色彩中，利落又清晰。原始與自然的美感，融入整體的氛圍中，這種于田園風光中快樂無憂無慮，自由而不受藩籬、不受器物所轄的浪漫主義情懷，正如叔本華所說，我并非不愛人類，我更愛自然。

（2）虛靜美的環境營造

道家思想在空間構造上，講求虛靜美、欲露先藏，通過“有無、虛實、內外、大小、高低、抑揚、疏密、藏露”等對比手法，進行建筑、水體、山石的布置和園林植物配置等，起到空間引導和暗示作用，達到步移景異之效，引人入勝。

2.形神共養

正確處理人與自然的關系，天地萬物在本源上是相同的，自然與人類是平等的關系。自然界有自身的發展規律，是孕育天地萬物的本原，人應該遵循自然規律，順應自然，維護自然生態，保持和諧平衡。

（1）清秀樸實的家具設計

清秀、簡明、淳樸，卻從不缺乏審美意趣，受道家思想影響的室內家具設計身上附著的，不是物質，而是精神。在造型上，講求物盡其用沒有多余的東西，所以處處簡潔利落：線條舒展流暢，一氣呵成；造型透氣，比例適度；顏色素雅端莊，絕無多余粉飾。偶爾添加的幾筆畫作，也雕飾得委婉含蓄，點到即止。這讓家具少有匠氣，比之于鏤金錯采，出水芙蓉是一種更高的審美境界。

（2）返璞歸真的綠化設計

人回歸自然，日盈則仄，月盈則蝕，陰陽交合，四時輪替。道將人與自然達到超驗狀態，以其超道德的價值觀，將人從塵世中拔出來，站在更高的位置上，去看整個生活的意義；不是回歸原始狀態，而是心態上回歸樸實狀態，不被外界所改變，內心篤定。道家“順為”的思想，主張順應自然、道法自然，達到最高境界即將自己與整個自然、宇宙融為一體。

三、物我為一

1.少即是多

道家主張無為，并不是叫人完全不動，或不做任何事情。它的用意是不要以多為勝，“少”是要抓住要害。不要矯揉造作，不要肆意放蕩。

（1）黑白相生的內部色彩

老子在《道德經》第十二章中說：“五色另人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”2清心寡欲，去除雜念，堆砌的越多反而越發雜亂無章。室內設計當中，禪意意味著平衡，和諧與放松。枯山水，禪，其本質意義是無水之庭于“方寸之地幻出千巖萬壑"，其精髓在于寫意的象征意向。

道家思想講求陰陽調和，表現在室內設計的色彩上就是黑白相生，調和有致。如建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館接待大廳及內廊的室內設計，大量運用黑白兩色，空間處理獨特，黑白相生，幾何形態構成的屋頂又極大限度的把自然光線引入到室內。又如蘇州和京城民宅也慣用黑白灰為主基調。

（2）虛實結合的結構布局

現代室內設計講究以人為本，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，把傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。

2.為而不爭，利而不害

莊子《人間世》篇末說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”處于有用和無用之間，正是無用，最終證明其大用。

（1）自由靈活的結構組合

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。”2如明斯克建筑師E? 巴諾瑪列娃曾提到的“室內設計是一項系統，它與下列因素有關，即整體功能特點、自然氣候條件、城市建設狀況和所在位置，以及地區文化傳統和工程建造方式等等。”3

（2）明于變化的界面處理

在“易傳”《系辭下》中說：“寒往則暑來，暑往則寒來”。4事物發展瞬息萬變，正是于諸多變化之中生發出妙不可言的設計思想。建筑師普拉特納認為室內設計“比設計包容這些內部空間的建筑物要困難得多”，這是因為在室內“你必須更多地同人打交道，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感到舒適、興奮。這比同結構、建筑體系打交道要費心得多，也要求有更加專門的訓練”。優秀的建筑設計應有好的室內空間，例如法國建筑師保羅?安德魯設計的中國國家大劇院就很好地闡釋了這樣的設計意境。

（3）中庸之道的整體設計

“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步。“有之以為利，無之以為用。”極簡主義的室內設計給人以相當克制冷靜又非常吸引人的效果，營造一種既溫馨又犀利的視覺感受。因此，道常無為，而無不為。

四、總結：抱樸守拙，身與物化

1.抱樸守拙，身與物化

如馬林洛夫斯基所說，在人類社會生活中，一切生物的需要已轉換為文化的需要。人應“必要的順乎自然”，按照時勢和事物的本性力求平易樸實。現代室內設計在繼承道家思想的同時，對道家思想之精華加以提煉與運用。同時在內部空間、整體形象、室內裝修、物理環境和陳設藝術等方面對道家思想的運用加以發展，最終達到身與物化的境界。

2.展望與發展

于室內設計中應用道家見素抱樸，道法自然的思想，注重簡潔自然，顯現質樸之美；返璞歸真，遵循事物本性及其本質特征以在室內設計中營建一種氣韻生動、素樸玄淡的風格；取材自然，以展現質樸之美。見于生活日常，勾勒出人與自然和諧共生的情懷；取之自然，用于自然。道家思想源于生活，生活又栩栩如生的再現了道家思想，在人們的普通生活中融洽無間源遠流長。

注釋：

1.衛廣來譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2006.

2.衛廣來譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2006.

3.徐賓賓，中國室內設計年鑒[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.

4.鄭紅峰編.周易全書[M].浙江：浙江教育出版社，1997.2.

5.錢穆著，莊老通辨[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2002.

[1]馮友蘭著，趙復三譯.中國哲學簡史[M].北京：外語教學與研究出版社，2015.

[2]王巖峻，吉云譯注.莊子[M].太原：山西古籍出版社，2002.[3]衛廣來譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[4]李澤厚著.美的歷程[M].北京：北京文物出版社，1989.

[5]梁啟超著.梁啟超論中國文化史[M].北京：商務印書館，2012.12.