論王安石變法革新中的民本思想

（山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)東校2015級(jí)38班 250101）

王安石是我國(guó)知名的政治家、改革家，他的新政思想因?yàn)樗枷脒^(guò)于超前而未得到當(dāng)時(shí)執(zhí)政者和老百姓的支持，最終導(dǎo)致辦法的失敗，但是，從歷史貢獻(xiàn)和影響程度來(lái)說(shuō)還是十分巨大的，王安石不僅把孟子“民貴君輕”的理念引入到變法中，而且還獨(dú)創(chuàng)了具有自身特色的民本理念，在當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治社會(huì)環(huán)境中是具有顯著的創(chuàng)新意義的。

一、王安石變法背景

王安石在推行改革之前曾在地方做官，對(duì)于社會(huì)中老百姓的生活疾苦是有比較深入和全面地認(rèn)識(shí)的，他經(jīng)常親自到民間暗地訪察，了解百姓的生活狀況。在地方當(dāng)官的十幾年時(shí)間中，王安石熟悉了勞苦百姓的生活方式和習(xí)慣，這些大眾百姓不僅承受著勞作的辛苦，而且還承受著勞役痛苦，在播種和秋收十分要忙于田間的勞作，在空閑時(shí)期則要役于官，老百姓雖然創(chuàng)造了大量的財(cái)富但是卻沒(méi)有權(quán)利享受。

為了進(jìn)一步維護(hù)統(tǒng)治階層權(quán)利，王安石提出先安定天下百姓，反對(duì)過(guò)于苛刻的暴政政策。當(dāng)時(shí)的宋朝，大量的土地被集中在少數(shù)有權(quán)勢(shì)的人手中，老百姓沒(méi)有可更重的田地，即使那些依靠海水為生的鹽民也是受到嚴(yán)厲的剝削，王安石對(duì)此十分地憤怒。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，王安石為了穩(wěn)定統(tǒng)治階層的權(quán)利而萌生了救民于失火的思想。在得到宋神宗的支持之后，他在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了一場(chǎng)偉大的變法運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也受到老百姓的大力支持。

二、王安石變法革新中的民本思想

（一）摧制兼并

王安石將歷史中反對(duì)兼并的理念引入到變法中，并深入地分析了當(dāng)時(shí)存在兼并現(xiàn)象地原因以及這種現(xiàn)象對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害性。當(dāng)時(shí)宋朝對(duì)于兼并現(xiàn)象不僅不抑制反而鼓勵(lì)，其后果就是大量的財(cái)富和糧食最終都進(jìn)入兼并者手中，而趙宋政權(quán)就是這些兼并者身后的支柱。大量兼并的發(fā)生雖然使得國(guó)家的財(cái)富明顯增長(zhǎng)，但是老百姓的生活越來(lái)越艱難，大量的財(cái)富集中在少數(shù)的兼并者手中，這必定會(huì)對(duì)當(dāng)朝政權(quán)產(chǎn)生威脅。因此，王安石提出只有反對(duì)兼并、均濟(jì)貧乏才能解決上述問(wèn)題，但是也不能單純依靠反對(duì)兼并，同時(shí)還要兼顧《周禮》成法。例如，王安石提出“婚喪熟不供，貨錢勉爾營(yíng)。耕收熟不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使?fàn)I。后世不務(wù)此，區(qū)區(qū)挫兼并?！保浯蟾乓馑际钦f(shuō)救助民生要從多角度展開(kāi)，“挫兼并”固然對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是有利的，但是僅挫兼并而不供婚喪，給耕收，收贏營(yíng)窘，那么就是不完善的。如果君主能夠“稍收輕重?cái)可⒅畽?quán)，歸之公而制其有無(wú)。”，就能夠?qū)娌⒄咝纬蓮?qiáng)有力地打擊。

（二）均天下之財(cái)

王安石在變法中提出的“平均分配天下財(cái)產(chǎn)”的思想并不是一次提出的，而是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展歷程。王安石在做官之前反對(duì)兼并，做官之后其提出現(xiàn)在推行的反對(duì)兼并政策僅僅是將財(cái)富從富人手里奪過(guò)來(lái)分配給貧窮的人，這種做法對(duì)富人是不公平的。因此，王安石在實(shí)際變革過(guò)程中并沒(méi)有簡(jiǎn)單地采取平均分配天下財(cái)產(chǎn)的粗暴做法，而是先推行平均賦稅的政策，之后逐漸推行井田制。王安石的做法是先將土地平均分配，然后再完成賦稅的均分，這種做法從表面上看是逆歷史發(fā)展潮流的，然而，實(shí)際結(jié)果卻是使得政策更加完善。要想全面深入地理解王安石的這種做法需要從他所在的朝代著眼，王安石是封建社會(huì)的政治家，它代表的是封建社會(huì)的利益，為了穩(wěn)定君主的權(quán)利，他將均分田地的政策對(duì)象擴(kuò)展到占田五限的所有人，當(dāng)時(shí)朝廷統(tǒng)治者極力反對(duì)這種做法。除此之外，王安石的思想與張載、程顥等人的理念也存在明顯的差別。

（三）教化本也刑政本也

王安石在推行均分財(cái)富政策的同時(shí)，還十分注重對(duì)老百姓的教化，在百姓中推行孝道，鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)禮儀，了解國(guó)家的政策法規(guī)。王安石認(rèn)為只有這樣才能逐漸貫徹“國(guó)以民為本”的理念。當(dāng)時(shí)宋朝朝廷官員生活奢靡，老百姓的生活卻是窮困潦倒，王安石對(duì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由進(jìn)行了深入地分析，其提出存在這種分化現(xiàn)象的主要原因在于老百姓缺乏教化，這里所指的教化既包括政治教化，也包括刑法教化，其中前者是主要的層面，后者則是輔助工具。王安石指出假若王道衰敗，那么國(guó)家的根基也會(huì)不穩(wěn)，因此，要首先對(duì)老百姓采取思想教化措施，之后再進(jìn)行政治教化，最后采取刑法教化措施。假若只是單純地使用刑法教化措施，那么，就會(huì)引發(fā)老百姓的抵抗情緒，進(jìn)而引發(fā)國(guó)家統(tǒng)治階層和國(guó)民之間的矛盾。對(duì)老百姓進(jìn)行教化的主要工具是六德，即 。六德在社會(huì)中的廣泛推廣能夠提升老百姓的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)老百姓的禮儀意識(shí)。刑法教化是一種具有強(qiáng)制性的工具，不到不得以最好不要運(yùn)用。另外，王安石還認(rèn)為孝道對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣具有重要的作用，和孝順的人結(jié)交朋友就可以統(tǒng)率天下的百姓。為了在全國(guó)范圍內(nèi)普及孝道需要賢能者作為孝道的傳遞者，君主應(yīng)該大量接受賢人的意見(jiàn)。同時(shí)，君主也要遵從王道政教，將孝道放在首要位置。

三、王安石民本思想的局限性

王安石的變法革新運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)涵蓋的范疇十分廣泛，而且也在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，也引起了當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的關(guān)注和重視。王安石在辦法中提出的民本思想具有多重維度，他一方面關(guān)心民間老百姓的生活疾苦，其指出狗在路邊吃本應(yīng)該屬于百姓的食物，而郊區(qū)卻有大量被餓死的人，這些事情是當(dāng)政者最應(yīng)該優(yōu)先解決的，因此，要管控好國(guó)家的財(cái)政，；另一方面他也在大力地維護(hù)封建統(tǒng)治階層的利益，提出當(dāng)政者和老百姓之間存在者很大的距離，然而也應(yīng)該照顧老百姓的生活疾苦，為老百姓提供安居樂(lè)業(yè)的生活環(huán)境和條件。王安石民本思想和核心在于通過(guò)完善國(guó)家君主管理國(guó)家的方式來(lái)增強(qiáng)老百姓對(duì)國(guó)家和君主的信任，從而穩(wěn)定君主的權(quán)利。然而，隨著王安石變法的深入推進(jìn)，這些變法措施對(duì)君主和當(dāng)朝官員的利益形成了明顯的侵害，因而，統(tǒng)治階層對(duì)變法的反對(duì)力量越來(lái)越強(qiáng)大，最終引致變法的失敗。這種失敗的解決也表明王安石的民本思想是存在巨大的局限性的，其局限性主要表現(xiàn)在階級(jí)和思想兩個(gè)層面。王安石本身就是地主階級(jí)，他不可能和自身所在的階級(jí)完全割裂，因而在他的民本思想中就會(huì)存在某些妥協(xié)，某些改革措施只是浮于表面，沒(méi)有深入根本。除此之外，王安石的變法革新運(yùn)動(dòng)在末期也失去了老百姓的支持，沒(méi)有老百姓支持的運(yùn)動(dòng)自然不會(huì)成功。

四、結(jié)語(yǔ)

王安石變法革新運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的民本思想是多重的，主要包括三方面，一是反對(duì)兼并，二是將財(cái)富在窮人和富人之間平均分配，三是增強(qiáng)對(duì)老百姓的思想教化。王安石作為當(dāng)時(shí)的政治家和改革家，其變法革新運(yùn)動(dòng)的主要目的仍是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和權(quán)利，同時(shí)救民于水火，改善老百姓的生活質(zhì)量，緩解統(tǒng)治階層和百姓之間的矛盾，這就決著王安石變法中的民本思想是具有一定的局限性，也決定著此次變法的失敗。但是，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，王安石的此次變法理念還是十分超前的，在當(dāng)時(shí)也引起了巨大的反向。其提出的民本思想在之后的封建社會(huì)變法中也成為一大亮點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及思想產(chǎn)生了巨大的影響。

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