淺析唐三彩馬蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

（北京化工大學(xué) 100000）

一、唐三彩馬的由來(lái)及歷史背景

唐三彩作為唐代陶瓷文化的代表，折射著唐代繁榮昌盛的局面，在我國(guó)陶瓷史上有著不可估計(jì)的重量。唐三彩是中國(guó)唐代瓷器上的一種釉色，之所以稱(chēng)為三彩，是因?yàn)橹饕牲S、綠、白三個(gè)顏色組成。唐三彩馬是唐代陶瓷中最能反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和傳統(tǒng)工藝的作品。工匠師對(duì)馬進(jìn)行了大量的觀察，將馬的型體結(jié)構(gòu)、神色姿態(tài)與其高超的工藝水平進(jìn)行了完美的結(jié)合，充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化景觀和手工生產(chǎn)的技術(shù)水平。

唐代使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化水平進(jìn)入了一個(gè)空前繁盛的時(shí)期。唐代積極實(shí)施對(duì)外交流開(kāi)放的政策，使唐代文化兼收并蓄，唐三彩作為一種工藝品，不斷地對(duì)外輸出，由此繁盛起來(lái)。馬在我國(guó)古代社會(huì)占有很重要的地位，軍事行為、生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至日常交通都離不開(kāi)馬。《新唐書(shū)》曾記載：“馬者，國(guó)之武備，天去齊備，國(guó)將危亡。”唐人認(rèn)為，馬是國(guó)家必不可少的武器裝備，如果沒(méi)有了馬，那么國(guó)家將面臨著危亡，由此可見(jiàn)唐代人重視和喜愛(ài)養(yǎng)馬。

在唐代的詩(shī)詞中，許多詩(shī)人都對(duì)馬進(jìn)行了描寫(xiě)。唐代詩(shī)人盧照鄰曾寫(xiě)道：“騮馬照金鞍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)入皋蘭。塞門(mén)風(fēng)稍急，長(zhǎng)城水正寒。”突出了騮馬的威風(fēng)雄偉，借以歌頌即將入邊境作戰(zhàn)的戰(zhàn)士。不僅僅是詩(shī)詞，在唐代的繪畫(huà)中也大量的運(yùn)用著馬的元素，描繪出唐代駿馬的雄姿。

二、唐三彩馬的造型藝術(shù)

唐三彩內(nèi)容豐富，色彩艷麗，以小家畜、小家禽為主要的表現(xiàn)形式，多用作陪葬品，其中唐三彩馬的塑造最為奪目。三彩馬以其豐富的動(dòng)作形態(tài)、絢麗的斑斕色彩和高超的嫻熟技藝，成為了唐代璀璨的文化載體和直接的文化見(jiàn)證。

從三彩馬的造型來(lái)看，可以大致分為四類(lèi)。一是奔馬俑，意指正在奔跑的馬。工匠師們將腦海中的畫(huà)面定格在馬奔跑過(guò)程中四啼騰空的那一瞬間，通過(guò)靈巧的雙手將其塑造出來(lái)。動(dòng)態(tài)的馬有著很強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，正如詩(shī)人杜甫的描寫(xiě)：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。”馬凌厲奔馳的雄姿浮現(xiàn)在腦海中。由于技藝?yán)щy和造型難以掌握，奔馬俑出土于唐三彩中十分少見(jiàn)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)僅存一件于西安市中。

二是立馬俑，立馬俑在唐三彩中最為常見(jiàn)，姿態(tài)雖然單調(diào)，但是藝術(shù)意義卻十分深刻。立馬俑的顏色豐富多彩，包括黑馬、白馬和三花馬等。黑馬通身以黑色為主要色調(diào)，鞍部則以綠、黃、紅三色構(gòu)成，馬的頭部以及蹄部施以白釉。黑馬的整體極其重視色彩的平衡，追求色彩的韻律和厚重感。它剛健有力，英姿颯爽，工匠師們用他們嫻熟的技藝將力量與美感統(tǒng)一于黑馬上。

白馬在立馬俑中較為罕見(jiàn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。所謂“三花馬”是指馬鬃在精心修剪后形成的三縷堞垛狀的鬃毛。當(dāng)時(shí)唐代經(jīng)常舉辦選馬活動(dòng)，在活動(dòng)中選出來(lái)優(yōu)良的馬匹，宮廷和貴族之間流行用“三花”來(lái)進(jìn)行裝飾。白居易曾寫(xiě)道；“風(fēng)箋書(shū)五色，馬鬃剪三花”，再配上漂亮的鞍飾，這樣的良馬一般只有貴族才能騎。李白在《將進(jìn)酒》中吟唱道：“五花馬，千金裘才能，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁！”可惜在史料記載中和出土的三彩馬未見(jiàn)真正的“五花馬”，或許是詩(shī)人在興頭上的一些夸張。

三是載人馬俑，它是人騎于馬上的真實(shí)寫(xiě)照。唐代的主要經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)都需要騎馬，這樣的生活狀態(tài)為工匠師們提供了許多的創(chuàng)作素材，使載人馬俑上的人物裝束各不相同。馬上人既有狩獵射箭者，也有進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的商人。男人多剛硬豪放，女人多嫻雅婀娜。

四是踢腿馬俑，指的是三蹄落地，一蹄抬起的馬。對(duì)具有動(dòng)態(tài)的馬進(jìn)行刻畫(huà)是非常困難的，這需要巧妙的構(gòu)思和精密的動(dòng)作分析，才能使馬的線條流暢。馬俑一蹄抬起，工匠師們抓住了這個(gè)動(dòng)態(tài)，塑造的栩栩如生。

三彩馬多以形態(tài)健碩、肌肉均勻、線條流暢著稱(chēng)，造型雖然主要分為以上四類(lèi)，但是其形態(tài)各有不同，有的騰空張揚(yáng)，有的奔跑嘶鳴，有的低頭順目，有的昂首闊步，每一件三彩馬都給人以不同的美感。唐代的工匠師們，以其熟練的技法，塑造了無(wú)數(shù)造型飽滿而又靈活生氣的唐馬形象，開(kāi)創(chuàng)出來(lái)了三彩馬的盛世時(shí)代。

三、唐三彩馬的文化內(nèi)涵

唐代大致可以分為初唐、盛唐和晚唐時(shí)期，三個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不同，導(dǎo)致唐三彩馬的色彩造型藝術(shù)不盡相同。初唐時(shí)期，國(guó)家不夠穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)不夠富足，人們對(duì)于精神文化生活的要求普遍較低，于是這個(gè)時(shí)期的三彩馬顏色單調(diào)、色澤暗淡、造型乏味。在盛唐時(shí)期，也就是武則天中期到玄宗末期，在這個(gè)時(shí)期不僅出現(xiàn)了大量關(guān)于馬的畫(huà)作，而且也是三彩馬的興盛時(shí)期。三彩馬作為身世顯赫的官人和財(cái)人的陪葬品，造型變得十分的豐富，色彩艷麗，質(zhì)量也變得好起來(lái)。在這個(gè)時(shí)期，三彩馬的裝飾也十分豐富，飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、花草枝蔓都運(yùn)用到了三彩馬上。載人馬俑的人物塑造也多種多樣，人物的身份和裝束都與當(dāng)時(shí)繁盛的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)密切相關(guān)。在晚唐時(shí)期出土的三彩馬很少，當(dāng)時(shí)唐代的國(guó)力逐漸衰弱，三彩馬也逐漸走上了下坡路。顏色單薄，質(zhì)量下降，甚至出現(xiàn)了脫釉的現(xiàn)象。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響著文化的發(fā)展，三彩馬反映著唐代的政治經(jīng)濟(jì)上的繁榮。三彩馬作為唐三彩中最有藝術(shù)性的代表作品，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)世界的陶瓷業(yè)都產(chǎn)生了巨大的影響。唐代時(shí)期文化輸入輸出頻繁，對(duì)外貿(mào)易頻繁，三彩馬作為歷史的見(jiàn)證者，對(duì)現(xiàn)在的歷史研究學(xué)者提供了許多的線索和思路。它是研究我國(guó)的古代陶瓷制造業(yè)、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平、宗教文化信仰等重要的具象資料。中國(guó)古代人民向我們展示著他們的智慧和成熟的技藝，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)這份祖先留給我們的這份寶貴的文化遺產(chǎn)。

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