基于貴州屯堡山歌背景下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析

摘 要：隨著中國特色社會主義進入了新時代，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為我國今后一個時期的重點發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一。貴州一方面具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢，同時又面臨著不斷的破壞乃至失傳。本文以貴州安順屯堡山歌為研究對象，通過對屯堡山歌現(xiàn)狀的闡述，分析其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的主要問題，從而提出新的發(fā)展思路和建議，將文化資源保護和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機的結(jié)合起來。

關(guān)鍵詞：屯堡山歌；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；傳承

黨的十九大報告提出，要加強文化遺產(chǎn)保護傳承，“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)?！比缃裰袊厣鐣髁x進入了新時代，貴州安順屯堡山歌的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

1 貴州屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)概況

說起山歌，大家只想得到在通訊還不發(fā)達(dá)的時期，農(nóng)間村民靠嗓子互相傳詞達(dá)意的情景，其實在電視普及的那幾年，貴州安順的屯堡山歌也有過一段輝煌的時期。2007年5月29日，屯堡山歌被公布為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在安順，屯堡山歌最流行的區(qū)域是西秀區(qū)的舊州鎮(zhèn)、大西橋鎮(zhèn)、七眼橋鎮(zhèn)、雙堡鎮(zhèn)和平壩的天龍鎮(zhèn)等。政府為了搶救和保護民間文化遺產(chǎn)，近十余年來，每逢佳節(jié)之時都會組織大型的屯堡山歌演唱會及屯堡山歌大賽。一批中青年山歌手脫穎而出，成為農(nóng)村的“土歌星”，每逢娶媳婦、嫁姑娘、立房子、遷新居等喜慶場合，農(nóng)民群眾就會請這些“土歌星”進村寨、進家庭演唱。更有人將當(dāng)?shù)匾恍┲巴粮栊恰钡难莩?，錄制成光碟，擺在市面上賣。城市的街角，鄉(xiāng)村的集市，雜貨郎的籃子里，都裝滿了山歌，幾乎每家每戶都有幾十上百個山歌碟子。

山歌文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供以山歌為主導(dǎo)的文化、娛樂和服務(wù)的活動以及相關(guān)活動的合集，它是對山歌這一文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、包裝、銷售和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化過程。體現(xiàn)了山歌文化的經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值的融合。經(jīng)過多年市場化、社會化和專業(yè)化的組合，貴州安順屯堡山歌的演出市場和隊伍已見雛形。

2 屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

1）對屯堡山歌文化的認(rèn)識不足：在中國知網(wǎng)中，通過“屯堡山歌”進行主題檢索，僅找到13條結(jié)果；通過“壯族山歌”進行主題檢索，共找到241條結(jié)果?？梢钥吹?，作為一個特殊漢人群體的存在，而今的屯堡文化研究雖然已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒噍^于西北的“花兒”和廣西的“壯族山歌”這些同類型命題而言，屯堡山歌不論在音樂還是文化分析方面，其相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究還是比較匱乏的。

另外，山歌的演唱者大都是經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會群體，對山歌文化缺乏敏感，沒有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的豐富成果，尤其對科技和信息技術(shù)等方面的依托極其稀少，無法挖掘山歌的文化內(nèi)涵。

2）山歌文化資源趨于流失：隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人們不斷從農(nóng)耕經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，生活方式的根本改變讓山歌失去了育苗的土壤。山歌不再躺在牛背上，不再掛在砍柴的山崖間，不再成圈的散在插秧的田野里了。人們生活水平提高了，農(nóng)業(yè)也成了副業(yè)，年輕一代大都外出打工，留下來的都是空巢老人，傳承人的不斷減少使得山歌文化難以得到良好的發(fā)展和傳承。

3）山歌文化發(fā)展模式單一：貴州省部分地區(qū)每年都會舉辦跨區(qū)域山歌比賽等娛樂項目，這些藝術(shù)團體數(shù)量確實很多，但存在千篇一律、供大于求、效益低下、經(jīng)營管理落后等問題。這些活動確實有利于屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但取得的效益還是非常有限的，只是在本地產(chǎn)生一定的影響力。

4）缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意理念：文化產(chǎn)業(yè)的核心就是創(chuàng)新。過去屯堡人認(rèn)為山歌不能在村子內(nèi)部演唱，只能在村外的山間或田地中演唱，內(nèi)容也多是男女情愛之事，不符合鄉(xiāng)土道德，隨著農(nóng)民素質(zhì)及觀念的不斷提高，傳統(tǒng)的內(nèi)容已經(jīng)不能激起他們的興趣了，要發(fā)展屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)，改變和創(chuàng)新勢在必行。

3 屯堡山歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

1）加強對山歌文化的認(rèn)識：對于屯堡山歌的研究應(yīng)當(dāng)先從歌詞曲調(diào)開始，接著深入到民間歌手的內(nèi)心世界之中，然后深入到山歌文化之中，最后應(yīng)當(dāng)深入到與山歌相關(guān)的自然、社會、文化、人的當(dāng)中而去。山歌文化特質(zhì)之間、山歌文化組成部分之間，山歌文化相互之間，自然、社會、文化、人本身與山歌文化之間，無不處在一種互相獨立與互相依賴、互相矛盾與互相協(xié)調(diào)、互相作用與互相影響的動態(tài)關(guān)系之中，處在一種彼此由平衡走向不平衡、由不平衡再次達(dá)到新的平衡的永恒變化之中，影響著整個山歌文化發(fā)展的規(guī)律性，也影響著屯堡山歌文化充滿個性色彩的沉浮興衰。

2）全面積累人力資本：人力資本是驅(qū)動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，山歌文化產(chǎn)業(yè)的競爭，實際上就是人力資本的競爭。首先要提高山歌傳唱人的整體素質(zhì)，通過舉辦文化藝術(shù)展覽、開放博物館、建設(shè)高水平圖書館等多種方式提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)和知識文化水平，更好地承擔(dān)好文化挖掘及傳承的重要任務(wù)；其次要加強對學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)，從娃娃抓起，根據(jù)其興趣和能力不斷調(diào)整培養(yǎng)傳承人的方案，以盡快培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人力資源；最后，政府要下大力氣對山歌人力資本積累進行投資，引進和培養(yǎng)山歌文化人才，營造良好的環(huán)境和氛圍，使人才留得住、愿意來，把屯堡山歌文化傳承發(fā)揚下去。

3）依托市場和企業(yè)化運作：山歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點就是打造現(xiàn)代文化企業(yè)，不斷培育和開發(fā)市場。只有設(shè)法擴大享受型消費需求，文化產(chǎn)業(yè)才能進一步發(fā)展。首先要改變企業(yè)過去的集體經(jīng)濟和事業(yè)單位化，充分運用現(xiàn)代的投資融資、生產(chǎn)、研發(fā)、管理、銷售手段來做強做大山歌文化產(chǎn)品，以品牌為龍頭，依托文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)功能，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的競爭力；然后在保留文化傳統(tǒng)特色的前提下不斷推陳出新，將山歌的風(fēng)格和類型余現(xiàn)代市場相接軌，讓人們更容易接受和欣賞這一傳統(tǒng)文化。

4）產(chǎn)業(yè)間融合發(fā)展新模式：貴州文化產(chǎn)業(yè)的項目和產(chǎn)品主要集中在文藝表演、民族文化旅游、民族手工藝制作等傳統(tǒng)行業(yè)，主要文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式包括“旅游化”和“貴州模式”。山歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣離不開與少數(shù)名族特色產(chǎn)品的協(xié)同開發(fā)，以民族文化為支撐并加強與旅游業(yè)的結(jié)合，重點依托社會主義新農(nóng)村建設(shè)打造鄉(xiāng)村旅游，通過結(jié)合觀光農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)形成優(yōu)勢互補、產(chǎn)業(yè)升級，實現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)之間的可持續(xù)發(fā)展。此外，通過打造創(chuàng)意型、知識型、技術(shù)型等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)不斷激發(fā)高層次文化消費需求。

4 結(jié)語

山歌文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對保護和傳承山歌文化及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義，只要合理開發(fā)，二者就能夠相互促進和推動。但山歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也面臨著諸多困難和問題，要求我們用新的理念和思想去唱好屯堡山歌，講好貴州故事。

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作者簡介

喻晨玲（1994—），女，漢族，江西景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為高校思想政治教育與管理。