淺談石田梅巖的儉約思想

摘 要：江戶時代享保時期的思想家，許多從武士本位的立場出發，秉持農本主義的經濟觀，強調“商人無用論”，石田梅巖在這種潮流中逆流而上，提出了“商人道”思想為商人正名，為提高商人的社會地位提出了重要的根據。梅巖的商人道思想包括“職分”“正直”等內容，其中“儉約”思想更是超越了商人階級，類推至社會各階層。本文從經濟與道德論的角度探討梅巖的儉約思想，試圖從中找出其對當時社會的價值。

關鍵字：石田梅巖；儉約；齊家論

一、梅巖的生活時代與思想淵源

石田梅巖出生于京都附近桑田郡東縣村（現京都府龜岡市）。8歲的梅巖到京都商家當“奉公”（學徒），但不幸的是，商家沒過一段時間便倒閉，梅巖辭歸鄉里，在23歲那年，重新回到了京都，這次他在吳服商黑柳家當學徒。當時，比起十二三歲的學徒，大齡的梅巖并沒有理會周圍的異樣眼光，每天都努力工作，從不偷懶。此外，梅巖還堅持學習，為了提高自己的素養，四處求學，最后遇到了隱者小栗了云。自師承了云后，梅巖學到了“道”和“心”的知識，通過行善和修行，他的思想高度大大提升。42歲時梅巖辭去工作，53歲時在京都初開講席，此為心學發端之時。梅巖生活的時期，是一個商品經濟進入嶄新階段的時期，幼時耳聞目睹元祿時期的繁榮，中年時也經歷了幕府旨在厲行儉約的政策，晚年又親眼見證了日本歷史上有名的“享保大饑饉”。這一切都對他經濟思想的形成有著重要影響。梅巖生平主要著作是《都鄙問答》和《齊家論》，及其后學編輯的《石田先生語錄》、《石田先生事跡》等。

1.商人的崛起

自進入江戶時代，日本結束了長期以來的戰國時代，帶來了國內的統一和和平，城市興旺、產業繁榮。其中，最能代表經濟走向繁榮的要數城下町。當時，武士們集中居住在當時以藩為中心形成的城下町中，由于實行兵農分離，武士成為純粹的消費者。為了滿足武士的消費要求，大批工商業者前來掘金，商人階層迅速壯大。另外，由于幕府建立“參覲交代”制度，大名們不得不往返于江戶和領地之間，沒有生產能力的大名們只好依賴于工商業者。不斷壯大的商人階級控制著全國的經濟，甚至有“大阪商人一怒，天下諸侯驚懼”一說，當時的社會影響力可見一斑。然而，為了鞏固統治地位，維護對各個階層的約束統治，當時的幕府在意識層面確立朱子學為官學，最終形成士農工商“四民”身份等級制。因此，哪怕商人們的社會影響力再大，也無法改變其處于社會底層的現實。

2.奢侈的社會風氣

梅巖成長在元祿時期，當時的商人盡管掌控著國家的經濟命脈卻社會地位低下，不少商人為此感到無奈，逐漸形成“今朝有酒今朝醉”的消費觀念，每天都沉浸在吃喝玩樂當中，窮奢極侈。為了遏制這種奢侈的風氣在社會上蔓延，當時的幕府將軍德川吉宗進行改革，即著名的“享保改革”。這次改革一改從前的“文治主義”，以獎勵武藝、禁止奢侈游惰、提倡儉約為宗旨，振興產業以圖增加收入。另一方面，幕府為了大力整治奢侈風氣，對個別無視幕府管理的商人進行懲治。年輕時的梅巖在黑柳家奉公，親眼目睹了不少商人由于奢靡而被幕府處以沒收財產，導致家業衰落。為此，他以廣泛的庶民為教育對象，創立了石門心學，并提出以“儉約”的實踐方法，追求人的本來之“心”。

二、梅巖的儉約思想

梅巖的著作分別是《都鄙問答》以及《齊家論》，其中主要論述其儉約思想的是《齊家論》。《齊家論》中的“齊家”主要源于中國《大學》中的“修身齊家治國平天下”，此書亦可稱為《儉約齊家論》。梅巖之所以著此書，源于受弟子近江屋仁兵等人的關于厲行儉約的拜托，內容主要講述通過厲行儉約從而達到心學目的。關于梅巖提出的“儉約”思想，可從以下兩個角度把握。

1.經濟角度的儉約

梅巖作為商人階層的思想家，提倡商人遵守的儉約應是，“節用財寶，根據身分，無過不及，無所浪費，合時適法，順其自然，使用財富”。在梅巖看來，商人階級應穿棉質無紋之布；日常主食應是米飯、醬湯、咸菜，節日時可以吃烤魚；盛飯菜的器皿應該使用陶瓷器；居室的屋頂應該不糊頂棚，家具應該是不上油漆的原木制品等，具體到生活的角角落落。可見，梅巖提倡商人遵守的“儉約”，一方面是作為蓄財致富的儉約，另一方面又是作為基于身份限制的生活消費方式。梅巖認為，“今治家須記儉約為本，其本立，其奢戒，則家齊。”在梅巖看來，儉約是治家的根本問題，厲行儉約，戒驕戒奢可振興家業。毋庸置疑，在日常家計中貫徹落實儉約，作為蓄財致富具有積極的意義，有利于商人振興家業。而基于身份限制的生活消費方式則有倡導經濟上抑制消費之嫌，不利于當時的經濟市場發展，帶有消極意義。盡管如此，梅巖也并非一味強調削減一切開支以達到儉約的效果，而是“提倡該聚則聚該散則散”的消費意識，符合經濟合理主義。另一方面，在梅巖看來，儉約具有社會性，厲行儉約并不是拘泥于商人階級，而是天下人，人人皆儉。幕府作為當時的統治階級，梅巖認為：“民為邦本，本固邦寧。而民食物足，為其本也。故，為人君者，可使民薄納年貢，俾民豐足”。。梅巖認為，幕府應厲行的儉約，便是體恤民眾疾苦，實行愛民政策，減輕百姓的負擔，如使百姓“薄納年貢”，本應納三石的年貢減為二石，剩下的一石，豐年時可為百姓的潤澤，災年時可解百姓饑餓之苦，讓百姓安居樂業便是統治階級應做的“儉約”。

2.道德論角度的儉約

梅巖在《齊家論》中，將儉約上升為一種高尚的道德，并與治國齊家聯系起來：“治國者應節用愛民。節約財寶的行為也蘊含愛民之理，因此儉約乃齊家治國之本。”梅巖把儉約與“愛民”聯系起來，賦予它深刻的意義。需要明確指出的是，儉約并不是吝嗇。梅巖認為，“私欲為世之害，然不知其味而行儉約，以致吝嗇，為害甚矣。”?由此可見，梅巖認為吝嗇是出于一己貪欲，而儉約出自于天理。貪欲則是有害于社會。如孟子所說，“為富不仁，為仁不富”。正統儒家思想都有商人性惡論的觀點，認為商人必然有貪欲，但梅巖則認為商人為社會而厲行儉約，是出自天理，理所當然。從這個意義上講，儉約是具有社會意義的高尚行為。因此，梅巖稱儉約是為了世間利益而充分利用資源，為了社會而節約資源，“近仁矣”。梅巖還把儉約作為各個階層都應遵守的道德，實際是倡導在等級森嚴的社會中，雖然各等級職分地位不同，但儉約是四民相通的美德。在這一點上，各階層可以說是平等的。只要戒除私心，就能恢復生來的正直本性。“余云儉約，不僅在于服裝財器之事，而旨在教化民眾正直之心”。可以看出，梅巖把厲行儉約與正直的德行聯系在一起。梅巖的目的并不僅在于具體的財產器物的儉約，而是通過在點滴小事而達到“正直”這樣的道德的高度。厲行儉約中也蘊含一種正直的精神。

三、小結

儉約的觀念并非梅巖獨創。井原西鶴、三井高利等人也提倡儉約，但是他們基于商人的立場，勸導商人厲行儉約，以利于延續家業。他們的目標十分明確，就是為了自家商業資本的增值，儉約在他們看來，是一種手段。而梅巖的儉約作為追求人的本“心”的道德實踐方法，格外強調了儉約的道德性價值。另外，梅巖不僅關注一己一戶的致富，還把目光投向社會，認為即使是生活必需品，也是天下千萬人辛苦的結晶，因此不應無謂消費。自己一人厲行儉約，也是為整個社會做出貢獻。相比之下，井原西鶴等人所提倡的儉約未免落于狹隘。梅巖去世之后，由其高徒手島堵庵將心學的思想以通俗易懂的格言和喜聞樂見的詩歌形式撰寫成書，從而將梅巖的學問普及化。梅巖的儉約思想對于商人們的影響常見于商人的家訓店則之中，大量商家的家訓和店則是隨著心學運動的展開及其思想的傳播而出現，他們往往參照心學書或者委托石門心學各舍的人幫忙制定，一直流傳至今。可見梅巖的儉約思想深深影響著日本的商人們，是商人們的家業得以傳承的重要指引。

參考文獻

[1]竹中靖一.《石田梅巖の経営理念》.

[2]石田梅巖.《齊家論》. 1744年

作者簡介

何嘉荔（1990-），女，研究生，暨南大學，510632，日本文化，日語教育。