當代大學生應以“信”立身

趙鈞 劉毅緩 張良杰 鄧能梅

摘 要：本文從誠信涵義梳理了誠信的起源和意義，同時也從國內歷史文化傳承角度，整理了國內誠信的起源和具體運用。誠信內涵既有認識真實的自己，同時更加側重誠信的行為以及行為和承諾的一致性。并結合我國的發展情況，綜合闡述了誠信對當代大學生的重要性。作為社會主義的接班人，作為新時代的大學生常懷律己之心，常思失信之害，不斷自重、自省、自警、自勵，扎實做好自己的本職工作，永葆本色。

關鍵詞：誠信 詞源 傳承 大學生

秦公商鞅立法欲以誠信富國強兵，曾有一個“南門立木”的典故，講得是商鞅在南門立了一塊三丈高的木頭，告之誰把此木移到北門，獎賞十金。當時社會信用匱乏，眾人以為游戲一場，無人當真。商鞅把賞金提到五十金，有人抱著試試的心理移木到北門，果得賞金。“南門移木”后，國家信用深深植根于社會，社會信用由此孕育發展，秦國遂政行令通；宋晁說之也曾說過“不信不立，不誠不行”誠實守信是中國自古以來的修身治國之本，作為一種美德它深深的鐫刻在中華民族的文明史上。對于一個民族來說，誠信是立足之本，沒有誠信就沒有發展可言。對于我們每一個人來說，誠信是為人之道，是立身處事之本，人而無信，就沒有立足之地，沒有立世之本；信義在中國傳統道德規范體系中具有非常重要的地位，是構成我們民族文化、人際倫理、社會道德觀念的基本點，是為人修身立世的行為基礎，也是處理人際關系的基本道德準則，在當代“明禮誠信”更作為公民應遵循的行為準則，規范人們在社會關系中的道德行為，提高人的素質和社會文明程度，是社會主義精神文明建設的重要內容。

所謂“信”就是誠實，不欺騙，恪守信用，守言踐諾。信是立身處世、自我修養的基本原則，是做人的道德基點。所謂“義”就是公正、合宜的道德、行為或道理。“信義”涵蓋了“誠信”和“道義”兩方面的內容，既要恪守誠信，又要堅守道義。信義文化于新社會階層也就是“明禮守信、義利兼顧”，是指獲利的同時，也要考慮到是否符合社會道德規范，符合社會整體和長遠利益。信義文化作為一種非常重要的道德責任和倫理規范，一直被視為立人之本、修身之道、為政之基，它對于推動社會建立和諧的人際關系和正常的政治經濟秩序具有不可替代的重要作用。縱觀華夏五千年文明，以史為鏡，信義盛行之日，則國必繁盛！黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央，接過歷史的接力棒，帶領全黨全國各族人民朝著實現中華民族偉大復興的中國夢奮勇前進，取得了舉世矚目的巨大成就。今天，我們比歷史上任何時期都更接近實現這個目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現這個目標。站在這樣一個新的歷史起點上，我們的事業崇高而神圣，我們的責任重大而光榮，舉國上下都為之感到振奮鼓舞。

綿陽作為全國的科技城，信義文化更是源遠流長，富樂山早在三國時期因二劉涪城會而名聲顯赫，劉關張桃園三結義將信義推向巔峰，剛健有為，積極進取，以民為本，嚴己寬人，崇尚忠義智通等三國文化精神，對綿陽文化有深遠影響。唐高宗時建壇，唐武宗時又加以擴建，到了宋代以山名寺，開始有富樂寺之名。自唐宋以來，富樂山成為文人墨客喜愛游覽之地，并在此題詠，至今尚留存有著名的北宋詩人陸游的詩《游東山》，清代著名詩人、學者李調元的詩《游富樂山》。[1]誠信教育活動同時也是我們推進反腐倡廉、加強黨風廉政建設的重大舉措，是加快社會主義新農村建設的重要保證。誠信關系社會發展的命運，是永葆青春常在、充滿活力和長治久安的重要基礎。在社會主義初級階段，在市場經濟浪潮的蕩滌下，綜觀案件，留給我們很多警示：黨員干部一旦背離誠信宗旨，必將導致世界觀、人生觀和價值觀的扭曲。面對滾滾而來的市場經濟浪潮，失去了本該保持的警惕、冷靜、操守，忘記自己本身來自于勞動人民、忘記了黨多年的培養教育、更忘記了人民提供衣食住；貪圖享受，不甘清貧，崇尚拜金，私欲膨脹，給黨和國家利益造成了很大損失，最終走上犯罪的道路，留下深深的懺悔。正確的行使權力，能為人民辦實事、謀利益，反之，就會適得其反。

新形式下，每個同志都應本本分分堅守崗位，積極主動適應社會主義新常態，踏實奮進為建設祖國偉大宏偉藍圖添磚加瓦。唐代大家韓愈在名篇《師說》中曾言“師者，所以傳道受業解惑也”，作為一名大學教師，我也深感肩上責任重大，大學生是我國建設的骨干力量，也是社會主義現代化事業的建設者和接班人。大學階段不僅是長知識的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要時期。而我們作為他們的指導老師應該攜手并肩與之共同度過這一關鍵時期，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，積極引導學生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產主義的遠大理想；幫助高校學生養成良好的道德品質，引導學生養成良好的心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格，增強學生克服困難、經受考驗、承受挫折的能力，有針對性地幫助學生處理好學習成才、擇業交友、健康生活等方面的具體問題，提高思想認識和精神境界。

學校教育是誠信意識培養的主要陣地，青少年是祖國的希望，民族的未來，是未來社會的脊梁，正處于人生成長和發展的關鍵時期，是品德形成和培養的關鍵階段，他們的信義品質如何直接關系到誠信社會的建設。青少年學生的大部分時間在學校，學校是他們品德培養的主要陣地，因此，學校教育是信義意識培養的主要陣地。加強對中學生的“信義”教育具有特殊而深遠的意義。

信義教育應成為學校教育的一項重要任務，全社會普遍開展了多種形式的公民道德教育活動，良好社會道德風尚逐漸形成，全民族的文明素質不斷提高。但也存在一些社會不良現象也侵蝕著校園，給學生健康成長帶來了不利的影響。在一些地區和學校，少數學生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時有發生，學生的誠信教育亮起了紅燈。誠實守信是立身之本、做人之道，必須從小培養，貫穿于教育的全過程。

面對信義缺失問題，做出了如下思考[2]：從信義行為主體的角度看，信義包括三個層次：道德自律、制度約束和文化自覺。建立健全大學生誠信教育機制是解決大學生信義教育問題的根本。道德的踐行源于自律，然而實踐證明，他律往往是自律形成之前的一個必經階段。因此，在大學生誠信的養成教育過程中，建立一套完善的誠信教育機制，依靠機制的監督功能是解決大學生誠信教育問題的根本。首先，建立大學生誠信檔案，記錄學生在校期間的誠信與不誠信行為，誠信檔案應作為大學生的第二個身份證，在學生畢業時跟隨學生人事檔案一并交給用人單位。其次，建立科學的大學生誠信評價制度。誠信評價是大學生誠信教育機制的核心，也是大學生誠信檔案工作順利實施的有力保障。科學的誠信評價制度可以使大學生把抽象的誠信道德概念具體化，更加有效地調控自己的行為。再次，建立大學生誠信獎懲機制。一方面，從道德的宣傳教育功能出發，通過制度設計獎勵誠實守信的大學生，即將大學生的誠信狀況與獎學金評定、優秀學生干部評定、入黨、研究生保送等掛鉤，把誠信狀況作為各項評先推優的重要參考標準；另一方面，從規范的警示功能出發，通過失信行為定期累計公布制度，懲罰失信的學生，并限制評優、貸款等，加大其失信成本。建立不良信用記錄消滅制度是解決大學生誠信教育問題的創新舉措[3]。不良信用記錄消滅制度是指有條件地將大學生的不良信用記錄予以刪除的制度[4]。目前我國正處于社會轉型期，各種資源不平衡、激烈的社會競爭、就業困難等現實問題困擾著大學生的發展[5]，不加區別地將所有學生的不良信用記錄加以保留，勢必會使部分屬于失信行為情節較輕、主觀惡性較弱等情況的大學生背上沉重的心理負擔，在求學、評優、就業等方面處處受到歧視和排斥，不利于其健康發展[6，7]。

信義教育深入人心，信義自律警鐘長鳴，我們需進一步加強自身信義意識，常懷律己之心，常思失信之害，不斷自重、自省、自警、自勵，扎實做好自己的本職工作，既要干事，又要干凈，永葆本色！

參考文獻

[1]蔣志. 三國文化與綿陽[J]. 綿陽師范高等專科學報，2000.

[2]肖軍輝. 弘揚信義傳統創新學校文化[J]. 德行教化.

[3]何樹華，大學生誠信狀況剖析及誠信教育對策，[J]《高教探索》，2005.

[4]何靄，大學生誠信狀況與誠信教育研究，[J]《思想教育研究》2006.

[5]王毅，道德視閾的誠信教育研究—從大學生誠信狀況出發，[J]《黑龍江高教研究》，2010.

[6]韓尚峰馬杰孫凈宇，大學生誠信就業的調查和思考，[J]《山東大學學報（哲學社會科學版）》，2009.

[7]羅洪鐵溫靜，改革開放30年大學生誠信制度建設的回顧與展望，[J]《西南大學學報（社會科學版）》2009.