從歷史的發展談人對利益的追逐

摘 要：隨著實踐活動的深入，人們對利益的認識也不斷發生著變化，但追求利益的趨勢不會變。官制、軍隊、城郭、法律在一定程度上是追求利益的產物，也有利于平衡各方的利益分配。

關鍵詞：軍隊，城郭，法律，利益

無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。[1] 歷史是過去發生的事情，人類是歷史活動的主動參與者。人是具有意識的，會對要達到的目的進行設計和安排，并對目的進行評估，這就是預期。但我們行動的結果與預期的效果之間會有偏差，因此，最終的結果也有偶然性的成份參與。行動是達到目的的過程，我們行動的原因是動機。探尋更深層次的原因，我猜想是人對利益的追求。在談論人對利益的追求這一點上，我們不應當從哲學的意識形態去分析，應當從歷史的發展過程中去尋找。

原始社會時期，人們對外部世界的認識有限，只有在解決了最基本的生活問題后才有追求利益的可能，而這一問題的解決又依賴一定的物質基礎。氏族社會時期，人們群居生活，溫飽問題尚未解決，且要維護個人的生命安全，此時的物質生活條件并不能支撐人對利益的追求。隨著公有制解體，私有制出現，一部分人要求獲得的更多，而且表現出對權力的渴望。這在部落聯盟時期已經突顯，擁有強大實力的部落可具備足夠的號召力。部落聯盟的首領可命令其余部落為其出戰、上交珍貴物品等。部落可看作是原始社會時期個人利益在某種程度上達成聯合的代表，部落聯盟便可看作是集體利益的暫時聯合。這些聯合能否達成是由當時的物質條件決定的，若某一方的情況發生變化，整個聯合也會隨之而變。時局是動態的而不是一成不變的，現有的格局也會隨各部落實力的增長而改變。這些變化基于人們實踐活動的不斷深入，也擴充著人們對世界的認識，啟發著人們了解外部世界的渴望，也成為激勵人們追求利益的動機。禪讓制時期是一段以美德相傳的歷史，人們需要一位賢能的統治者來領導，而且他要有美好的道德作為榜樣。他們要共同抵御外敵、保衛家園，還要學會對抗自然災害、解決生活問題，更需要道德力量的滋養。禹死后，禪讓于伯益，期望保留禪讓制的傳統。但啟殺伯益，建立夏朝，禪讓制結束。中國歷史由蒙昧時代步入文明時代，奴隸社會開始。禹的預期是好的，但預期不能忽略生產力的發展以及社會的新變化。啟建立夏朝，是中國歷史上的第一個王朝，也標志著國家的產生。啟為了更好管理國家，設置了官制、軍隊、城郭、法律，這些奠定了國家的初步模式。雖然每個朝代的生產力發展水平不同，但這個模式被后世保留并不斷改進。

中國古代社會已出現了貧富分化和階級分層的現象。國家的少數人屬于上層等級，他們掌握了比普通人更多的財富，享有特權和尊貴的地位，其中統治者處于至高無上的地位，也可看作是這部分人共同利益的代表。國家設置的官制是由少數人擔任職位，他們要盡心盡力的為統治者服務，以謀取除了共同利益之外的其它利益，我將這少數人稱為管理者（管理者不僅包括貴族還包括其他參與管理的人）。而剩余的大多數人要為這少數人的服務，一般情況下會選擇服從少數人的管理，這樣他們才可以從管理者那里獲得一定的補償以滿足自己的利益，暫且稱這一部分人為服務者（服務者包括平民和奴隸）。當然，服務者也可以選擇反抗，反抗的原因便是利益的不合理分配。當統治者與管理者過度剝奪服務者的利益時，雙方易產生利益沖突。個人的反抗易被鎮壓，他所帶來的影響卻不會因此停止。鎮壓會加劇利益沖突，使更多的人參與反抗，要求更改利益的分配方式。甚至當管理者的利益也受到統治者的剝奪時，會擴大反抗的基礎，促使管理者和服務者達成聯合，最嚴重的結果就是整個國家改朝換代，利益的分配方式也隨之更改。

隨著經濟的發展，庶族地主的力量不斷增強，而士族門閥的勢力逐漸衰落。因此，需要一種新的選官制度來維持社會的運行。科舉制萌芽于南北朝時期，正式形成于唐朝。科舉制的出現，使得人口的流動性增強。科舉制是選官制度的一個重要途徑，同時也成為統治者、管理者、服務者之間利益交流的渠道。統治者借此選拔優秀的管理者，使其為國家的發展出謀劃策。服務者借此來轉變為管理者，提高自己的社會地位。而管理者為了避免服務者過多的向該階層涌入，也會制定嚴格的措施規范科舉考試。1905年廢除科舉制度，但考試的模型被保留下來。除了科舉制，統治者也會通過其它方式考察和監督管理者，并根據規定對其進行升降獎懲，如考課制度。統治者也會就利益的問題與服務者進行交流，尤其是遇到自然災害時，最先處理的是社會的治安情況。這既需要管理者和軍隊的配合，又需要安撫服務者利益受損的心理，因此，賑災救濟和減免賦稅是歷史上鞏固統治的有效手段。

軍隊的士兵多是由服務者充當的，也有少數的管理者參與。軍隊成為國家的武力支柱后，是具有三重作用的利器。對統治者來說，既是維護國家安全的保障，又是鎮壓服務者和管理者反抗的武力支撐，甚至當統治者昏庸無道時，軍隊仍選擇為其服務。不過，當反抗的一方向其傳遞帶有友誼和利益的信號時，軍隊也會考慮是否要調轉方向，此時便成為推翻統治者最可靠的利器。宋朝設置樞密院完成了軍權從兵部的分離，使得統治者成為軍隊的唯一掌控者，改變了以往與管理者共同掌管軍隊的情況。清朝，一些地方武裝組織興起，比如湘軍，這些地方武裝的出現又恢復了統治者與管理者共同掌管軍隊的局面。

城郭一般作為區分人們所處地區的標識，有內城和外城之分。城郭之內居住的有管理者和服務者甚至包括統治者，他們共同在限定的范圍內生活。在歷史上，城郭既有保衛國家之意，也有在一定的區域范圍內維護大家共同利益不受侵犯的作用。不過，城郭在特殊的時期也會被用作反抗的堡壘，成為利益對抗雙方的分界線。

法律是全體國民意志的體現[3]。在中國古代社會，法律是統治階級意志的體現。隨著生產力的發展，私有制不斷膨脹，有些人為了獲得更多的財富而選擇傷害他人利益。隨著實踐活動的不斷深入，個人也會意識到要以合理的方式謀求利益，還要保護個人利益不受侵犯。人們也需要為了利益而達成協定，我們稱之為法律。法律需要以符號或者文字的形式記錄下來作為大家共同遵守的行為規范，需要得到大家強有力的支持。法律是所有人利益相互妥協的產物，它規定了每個人要合法合理的謀求利益，也規定了不能損害他人的利益。當出現損害利益的行為時，會根據罪行的輕重規定相應的處罰。

隨著實踐活動的深入，人們對利益的認識也發生著變化，但追求利益的趨勢不會變。利益是動態變化的，其分配方式也會隨著歷史的發展而不斷改變，以適應時局的需要。雖然我們是出于不同的動機為了達成不同的目的，但我們唯一的共同點就是追求和維護利益。因此，官制、軍隊、城郭、法律在一定程度上是追求利益的過程中所帶來的產物，以平衡統治者、管理者、服務者之間的利益分配。三者在誠信基礎上進行利益信息的交流將有助于共同獲利，而利益的沖突則會給三者帶來嚴重的損失。

參考文獻

[1]（德）恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].人民出版社.1997年.

[2]丘建華.海瑞傳[M].時代文藝出版社.2002年.

[3]楊建順.日本國會[M].華夏出版社.2002年.

作者簡介

王瑜君（1994-），女，藏族，河南洛陽人，單位：河南大學歷史文化學院，研究方向：中國古代史。