荀子的名實論和隆禮重法之間的關系

摘 要：荀子趙國人，名況、字卿，稱為孫卿。荀子是儒家學派中至關重要的一位大家，為儒家思想的發展起到了至關重要的作用，對先秦儒家思想進行了發展和總結。荀子在綜合各學派思想的基礎之上提出了“名實論”、“性惡論”、“隆禮重法”等思想。本文主要論述荀子的“隆禮重法”思想，分析其現實意義、理論來源、思想特點等問題。

關鍵詞：荀子；隆禮重法；明分使群；特點

1 荀子生平

荀況生于公元前325年，子卿，又稱孫卿，趙國人。荀子主張以儒家思想治天下，然而在其生活的社會時代大背景之下是行不通的，為此荀子輾轉多個國家希望其思想能夠為當政者所采納。

荀子十五歲時游學于齊國，“齊威宣王之時，聚天下賢士于稷下，… …孫卿有秀才，年十五始來游學。”（《風俗通義·窮通》）循卿向齊國相進言，“處勝人之勢，行勝人之道”，然并未被采納。于是荀子去楚國，在公元前283年—公元前265年返回齊國。另荀子于秦昭王時曾到秦國，向昭王和應侯范蠡諫言推行儒家思想，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）是秦朝政治治理缺點的補充，但鑒于當時秦國的實際需要，荀子的思想被否定。后荀子到楚國，為春申君置于“蘭陵令”，又遭讒言被春申君辭謝。于是荀卿去趙國被拜為上卿，得到了應有的尊敬。后又復被春申君請回楚國，復任蘭陵令。公元前238年，荀子因春申君被殺害而被罷官，之后便定居于蘭陵。

2 名實論

荀子是先秦時期著名的思想家，提出得“名實論”對儒家孔子提出的“正名”有很大的發展，以“名”“辭”“辯說”為要素，構成了其“名實論”的系統體系。

荀子言：“知異實者之異名也。”（《正名》）不同的事物、物品有著不同的名稱、概念和定義。而人們之所以為不同的事物和物品制定名稱是為了“制名以指實”。不論是在日常生活之中還是在國家治理的過程之中，人們在論及一個物品或者一件事情時不可能也不必要將其原原本本的呈現在大家眼前，這既是不必要也是有一定難度的，因此“名”是必須存在的。且荀子認為在名實關系之上，“實”重于“名”，“實”是第一性的，“名”是第二性的。基于此，荀子提出了“制名以指實”的三個主要需要厘清的問題：“制定名”、“制定名的方式、方法”。

其一為“制定名”，荀子認為春秋戰國時期百家爭鳴，思想不一，致使名實混亂為國家社會的管理帶來了困難，荀子甚至稱即便是名儒大家在這種社會情況之下也是不便管理的，那么社會狀況就得不到改善。為此，荀子指出“制名以指實，上以明貴賤，下以辯同異。”以此明晰封建等級的社會關系和倫常秩序的關系，為荀子的“禮法”思想作理論上的鋪墊，如荀子所言的“刑名”、“爵名”、“文名”。

其二，制定名的方式與方法。首先要做到的是“同則同之，已則異之”，這是最基本的原則。相同的事物要命以向同的名稱，不同的事物其名稱也必須區分開來。其次“單足以喻則單，單不足以喻則兼。”，即在命名事物時能夠言簡意賅的就不能用復雜的名稱，只有在簡單的名稱不足以進行表述時則用較為復雜的名稱進行命名，這樣既方便又不容易重復。最后，荀子提出“共名”和“別名”的區別，這與“單名”和“兼名”有這類似的地方。“共名”是指代一類事物，如車、士兵、馬等，“別名”是指代一類事物之中的某一個事物如貨車、步兵、戰馬等。荀子言：“推而共之，共則有共，至于無共然后止。”將“共名”推求到極致，到無“共名”的地步，且將“別名”推求到極致，到無“別名”的地步，則算是完成了命名。荀子的這一思想是《墨經》中《經上》的“名：達、類、私”分類法的繼承和發展。這三者是荀子提出的關于“制定名的方式方法”中的三點，這里就不一一列舉論述了。

3 明分使群

在荀子的隆禮重法思想之中，最重要的一點是“明分使群”。荀子認為要想建立起一個合理的、安定的社會秩序就必須做到“明分使群”。荀子認為進行社會治理和建設的首要任務就是“明確社會分工”，即明確各個群體的社會職能和社會需要，提出“人生不能無群，群而無分則爭”（《荀子全本注譯·王制）。荀子從人與動物的區別的角度上進行分析，并認為有明確的社會分工是人之所以成為人的關鍵一點，人“力不若牛，走不若馬”，而人之所以能夠役使他們，是因為“人能群，彼不能群也。”而明確社會分工的第一步是劃分等級名分，區分君臣、貴賤，使“君臣上下，貴賤長幼，至于庶人”（《王霸》）將君王至高無上的地位區分開來。然后按照社會分工將“民”劃歸進入不同的領域之內。農民能夠有足夠的田地耕種，商賈能夠有足夠的貨物進行販賣，工人的職分明確而清晰，士大夫、諸侯國都謹守本分，完成自己的分內之事。這是天下能夠安定的大前提之一，“職分而民不慢，決定而序不亂”。（《君道》）荀子認為劃分社會等級秩序和明確社會分工中的根本指導思想是“禮”和“禮義”。荀子曾言：“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等。”（《王制》）并結合“法度”加以完善。荀子主張君主以“禮義”和“法度”為準則明確社會分工和等級名分。首先，君主要能夠做到“農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器”（《榮辱》），合理劃分社會職能并人盡其才。并在此基礎之上，“省工賈（商），眾農夫”，重視國之根本，避免本末倒置的社會狀況出現。其次，荀子主張君主能夠依據“法度”對臣子進行獎勵和懲罰，建立合理而明確的獎懲制度，“備官職，漸慶賞”（《君道》）。再次，荀子主張制定制度，使人們能夠在衣著文飾上區分人的等級，“善藩飾人”，依靠觀察人的衣服、帽子、配飾、所使用的器皿而得出其所處的社會階層和職務。最后，荀子要求君主善于按照品德、能力分配人才，使其歌得其所。

4 隆禮重法

與各派思想家不同的是，荀子將“禮”放到一個至高無上的地位，并將其“禮”作為其思想核心，禮是作為一個人的最高處世準則，“禮者，人道之極也。”（《禮論》）；禮是治理國家的最基本、最重要的準則，“隆禮貴義者，其國治，簡禮賤義者，其國亂。”（《議兵》）；禮是制定法律的準則，“禮者，法之大分，類之綱紀也。”（《勸學》），此為荀子之禮。在荀子的觀點之中，“禮”是維護封建等級制度的必要手段，在國家治理之中起到至關重要的作用，認為“君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是禮為隆正。”（《王霸》）

其一，荀子將“禮”作為維護社會道德規范的重要方式之一。荀子強調“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”的倫理道德規范，臣子忠于君上、子女服從于父親、妻子對丈夫的絕對服從。荀子的倫理思想對于社會建設有很大的助益，同時也為儒家思想之后的發展奠定了基礎。

其二，荀子將“禮”作為劃分封建等級的標準。荀子以世人能否遵守禮義的教化以及遵守禮義教化的程度為標準，將其劃分為四等。第一等稱為士大夫，要求是禮義的要求能體現在個人的言行和行動之中；第二等稱為“大儒”，要求其有奉獻精神且知曉禮義的內容與要求；第三等稱為“小儒”，荀子認為能夠遵循禮義克制自身的欲望為他人著想且有一定才干的人，可以稱為小儒；其他則稱為“眾人”。

荀子言：“隆禮至法則國有常”（《君道》）；“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎刑，國家既治四海平。”（《成相》）明確了“法”的地位與作用。荀子的“禮與法”思想與先秦儒家的思想有所不同，且與法家的“法”思想是截然不同的。荀子將“禮與法”思想放在同等的地位上，認為二者都是治國的良方。

綜上所述，可以得知荀子的“禮法”思想是在“名實相符”的基準上制定而施行的，且為其服務的。這兩者是相輔相成的關系。

參考文獻

[1]吳乃恭.儒家思想研究[M].東北：東北師范大學出版社，1998.

[2]（戰國）荀況著，周先進編著.荀子全本注譯[M].北京：中國文史出版社，2013.

作者簡介

何婉禎（1991—），女，漢族，河北唐山人，重慶師范大學歷史與社會學院，碩士，專門史。