荀子的名實(shí)論和隆禮重法之間的關(guān)系

摘 要：荀子趙國(guó)人，名況、字卿，稱(chēng)為孫卿。荀子是儒家學(xué)派中至關(guān)重要的一位大家，為儒家思想的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行了發(fā)展和總結(jié)。荀子在綜合各學(xué)派思想的基礎(chǔ)之上提出了“名實(shí)論”、“性惡論”、“隆禮重法”等思想。本文主要論述荀子的“隆禮重法”思想，分析其現(xiàn)實(shí)意義、理論來(lái)源、思想特點(diǎn)等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：荀子；隆禮重法；明分使群；特點(diǎn)

1 荀子生平

荀況生于公元前325年，子卿，又稱(chēng)孫卿，趙國(guó)人。荀子主張以儒家思想治天下，然而在其生活的社會(huì)時(shí)代大背景之下是行不通的，為此荀子輾轉(zhuǎn)多個(gè)國(guó)家希望其思想能夠?yàn)楫?dāng)政者所采納。

荀子十五歲時(shí)游學(xué)于齊國(guó)，“齊威宣王之時(shí)，聚天下賢士于稷下，… …孫卿有秀才，年十五始來(lái)游學(xué)。”（《風(fēng)俗通義·窮通》）循卿向齊國(guó)相進(jìn)言，“處勝人之勢(shì)，行勝人之道”，然并未被采納。于是荀子去楚國(guó)，在公元前283年—公元前265年返回齊國(guó)。另荀子于秦昭王時(shí)曾到秦國(guó)，向昭王和應(yīng)侯范蠡諫言推行儒家思想，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）是秦朝政治治理缺點(diǎn)的補(bǔ)充，但鑒于當(dāng)時(shí)秦國(guó)的實(shí)際需要，荀子的思想被否定。后荀子到楚國(guó)，為春申君置于“蘭陵令”，又遭讒言被春申君辭謝。于是荀卿去趙國(guó)被拜為上卿，得到了應(yīng)有的尊敬。后又復(fù)被春申君請(qǐng)回楚國(guó)，復(fù)任蘭陵令。公元前238年，荀子因春申君被殺害而被罷官，之后便定居于蘭陵。

2 名實(shí)論

荀子是先秦時(shí)期著名的思想家，提出得“名實(shí)論”對(duì)儒家孔子提出的“正名”有很大的發(fā)展，以“名”“辭”“辯說(shuō)”為要素，構(gòu)成了其“名實(shí)論”的系統(tǒng)體系。

荀子言：“知異實(shí)者之異名也。”（《正名》）不同的事物、物品有著不同的名稱(chēng)、概念和定義。而人們之所以為不同的事物和物品制定名稱(chēng)是為了“制名以指實(shí)”。不論是在日常生活之中還是在國(guó)家治理的過(guò)程之中，人們?cè)谡摷耙粋€(gè)物品或者一件事情時(shí)不可能也不必要將其原原本本的呈現(xiàn)在大家眼前，這既是不必要也是有一定難度的，因此“名”是必須存在的。且荀子認(rèn)為在名實(shí)關(guān)系之上，“實(shí)”重于“名”，“實(shí)”是第一性的，“名”是第二性的。基于此，荀子提出了“制名以指實(shí)”的三個(gè)主要需要厘清的問(wèn)題：“制定名”、“制定名的方式、方法”。

其一為“制定名”，荀子認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想不一，致使名實(shí)混亂為國(guó)家社會(huì)的管理帶來(lái)了困難，荀子甚至稱(chēng)即便是名儒大家在這種社會(huì)情況之下也是不便管理的，那么社會(huì)狀況就得不到改善。為此，荀子指出“制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辯同異。”以此明晰封建等級(jí)的社會(huì)關(guān)系和倫常秩序的關(guān)系，為荀子的“禮法”思想作理論上的鋪墊，如荀子所言的“刑名”、“爵名”、“文名”。

其二，制定名的方式與方法。首先要做到的是“同則同之，已則異之”，這是最基本的原則。相同的事物要命以向同的名稱(chēng)，不同的事物其名稱(chēng)也必須區(qū)分開(kāi)來(lái)。其次“單足以喻則單，單不足以喻則兼。”，即在命名事物時(shí)能夠言簡(jiǎn)意賅的就不能用復(fù)雜的名稱(chēng)，只有在簡(jiǎn)單的名稱(chēng)不足以進(jìn)行表述時(shí)則用較為復(fù)雜的名稱(chēng)進(jìn)行命名，這樣既方便又不容易重復(fù)。最后，荀子提出“共名”和“別名”的區(qū)別，這與“單名”和“兼名”有這類(lèi)似的地方。“共名”是指代一類(lèi)事物，如車(chē)、士兵、馬等，“別名”是指代一類(lèi)事物之中的某一個(gè)事物如貨車(chē)、步兵、戰(zhàn)馬等。荀子言：“推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止。”將“共名”推求到極致，到無(wú)“共名”的地步，且將“別名”推求到極致，到無(wú)“別名”的地步，則算是完成了命名。荀子的這一思想是《墨經(jīng)》中《經(jīng)上》的“名：達(dá)、類(lèi)、私”分類(lèi)法的繼承和發(fā)展。這三者是荀子提出的關(guān)于“制定名的方式方法”中的三點(diǎn)，這里就不一一列舉論述了。

3 明分使群

在荀子的隆禮重法思想之中，最重要的一點(diǎn)是“明分使群”。荀子認(rèn)為要想建立起一個(gè)合理的、安定的社會(huì)秩序就必須做到“明分使群”。荀子認(rèn)為進(jìn)行社會(huì)治理和建設(shè)的首要任務(wù)就是“明確社會(huì)分工”，即明確各個(gè)群體的社會(huì)職能和社會(huì)需要，提出“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)”（《荀子全本注譯·王制）。荀子從人與動(dòng)物的區(qū)別的角度上進(jìn)行分析，并認(rèn)為有明確的社會(huì)分工是人之所以成為人的關(guān)鍵一點(diǎn)，人“力不若牛，走不若馬”，而人之所以能夠役使他們，是因?yàn)椤叭四苋海瞬荒苋阂病！倍鞔_社會(huì)分工的第一步是劃分等級(jí)名分，區(qū)分君臣、貴賤，使“君臣上下，貴賤長(zhǎng)幼，至于庶人”（《王霸》）將君王至高無(wú)上的地位區(qū)分開(kāi)來(lái)。然后按照社會(huì)分工將“民”劃歸進(jìn)入不同的領(lǐng)域之內(nèi)。農(nóng)民能夠有足夠的田地耕種，商賈能夠有足夠的貨物進(jìn)行販賣(mài)，工人的職分明確而清晰，士大夫、諸侯國(guó)都謹(jǐn)守本分，完成自己的分內(nèi)之事。這是天下能夠安定的大前提之一，“職分而民不慢，決定而序不亂”。（《君道》）荀子認(rèn)為劃分社會(huì)等級(jí)秩序和明確社會(huì)分工中的根本指導(dǎo)思想是“禮”和“禮義”。荀子曾言：“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等。”（《王制》）并結(jié)合“法度”加以完善。荀子主張君主以“禮義”和“法度”為準(zhǔn)則明確社會(huì)分工和等級(jí)名分。首先，君主要能夠做到“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器”（《榮辱》），合理劃分社會(huì)職能并人盡其才。并在此基礎(chǔ)之上，“省工賈（商），眾農(nóng)夫”，重視國(guó)之根本，避免本末倒置的社會(huì)狀況出現(xiàn)。其次，荀子主張君主能夠依據(jù)“法度”對(duì)臣子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，建立合理而明確的獎(jiǎng)懲制度，“備官職，漸慶賞”（《君道》）。再次，荀子主張制定制度，使人們能夠在衣著文飾上區(qū)分人的等級(jí)，“善藩飾人”，依靠觀察人的衣服、帽子、配飾、所使用的器皿而得出其所處的社會(huì)階層和職務(wù)。最后，荀子要求君主善于按照品德、能力分配人才，使其歌得其所。

4 隆禮重法

與各派思想家不同的是，荀子將“禮”放到一個(gè)至高無(wú)上的地位，并將其“禮”作為其思想核心，禮是作為一個(gè)人的最高處世準(zhǔn)則，“禮者，人道之極也。”（《禮論》）；禮是治理國(guó)家的最基本、最重要的準(zhǔn)則，“隆禮貴義者，其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者，其國(guó)亂。”（《議兵》）；禮是制定法律的準(zhǔn)則，“禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。”（《勸學(xué)》），此為荀子之禮。在荀子的觀點(diǎn)之中，“禮”是維護(hù)封建等級(jí)制度的必要手段，在國(guó)家治理之中起到至關(guān)重要的作用，認(rèn)為“君臣上下，貴賤長(zhǎng)幼，至于庶人，莫不以是禮為隆正。”（《王霸》）

其一，荀子將“禮”作為維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范的重要方式之一。荀子強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”的倫理道德規(guī)范，臣子忠于君上、子女服從于父親、妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從。荀子的倫理思想對(duì)于社會(huì)建設(shè)有很大的助益，同時(shí)也為儒家思想之后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，荀子將“禮”作為劃分封建等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。荀子以世人能否遵守禮義的教化以及遵守禮義教化的程度為標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分為四等。第一等稱(chēng)為士大夫，要求是禮義的要求能體現(xiàn)在個(gè)人的言行和行動(dòng)之中；第二等稱(chēng)為“大儒”，要求其有奉獻(xiàn)精神且知曉禮義的內(nèi)容與要求；第三等稱(chēng)為“小儒”，荀子認(rèn)為能夠遵循禮義克制自身的欲望為他人著想且有一定才干的人，可以稱(chēng)為小儒；其他則稱(chēng)為“眾人”。

荀子言：“隆禮至法則國(guó)有常”（《君道》）；“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎刑，國(guó)家既治四海平。”（《成相》）明確了“法”的地位與作用。荀子的“禮與法”思想與先秦儒家的思想有所不同，且與法家的“法”思想是截然不同的。荀子將“禮與法”思想放在同等的地位上，認(rèn)為二者都是治國(guó)的良方。

綜上所述，可以得知荀子的“禮法”思想是在“名實(shí)相符”的基準(zhǔn)上制定而施行的，且為其服務(wù)的。這兩者是相輔相成的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]吳乃恭.儒家思想研究[M].東北：東北師范大學(xué)出版社，1998.

[2]（戰(zhàn)國(guó)）荀況著，周先進(jìn)編著.荀子全本注譯[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介

何婉禎（1991—），女，漢族，河北唐山人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，碩士，專(zhuān)門(mén)史。