淺析中學語文教學中民俗元素的運用

田昕

摘 要：《新課程標準》將語文學科性質定位為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”而中學語文教學擔負著民族文化傳承的任務，深深地滲透了民族文化的基本精神。本文源于對語文教學實踐的思考和點滴教學經驗的再認識，為朝陽區(qū)規(guī)劃課題《初中語文教材中的民俗文化資源開發(fā)》的前期實踐總結。

關鍵詞：中學語文教學 民俗文化 教學策略

孔子有云：“不觀于高崖，何以知顛墜之患；不臨于深淵，何以知沒溺之患；不觀于海上，何以知風波之患”足見學習應與生活實現(xiàn)聯(lián)系與對接的道理。那么民俗素材作為生活素材的一個重要部分，應如何應用于語文課堂中呢？本文從挖掘民俗素材，弘揚傳統(tǒng)文化；利用民俗資源，激發(fā)學習興趣；借助民俗素材、增進情感共鳴；挖掘民俗內涵，深化閱讀體驗四個方面進行簡要闡述。

一、挖掘民俗素材 弘揚傳統(tǒng)文化

中國歷史悠久、地大物博，在數(shù)千年的漫長發(fā)展過程中，產生了光輝燦爛的文明。中國傳統(tǒng)文化是中國文化最重要組成部分之一，是中華文明之根與源。而民俗文化是中國傳統(tǒng)文化中的精華，是中國各地域、各民族人民智慧之結晶。民俗文化包含了中國人民在數(shù)千年的社會物質生產、精神建設中的諸多領域，是中國傳統(tǒng)文明的象征與折射。

中學語文教材與教學中都會涉及大量民俗文化元素。例如：歲時節(jié)令類民俗文化中，有春節(jié)、元宵、立春、清明、七夕、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)時令節(jié)日；衣食住行類民俗文化中，有建筑類型、室內陳設、居住環(huán)境、主要衣著、裝飾服飾節(jié)日食品、等；語言文學類民俗文化中，有稱謂、諺語、方言、口語、對聯(lián)、燈謎、歌謠、歇后語、忌諱語、吉祥語、口頭禪等；游戲娛樂民俗文化中，有游樂、棋藝、雜技、工藝、樂曲、舞蹈、說唱、戲曲等。將這些民俗元素與語文教學相融合，可以切實做到弘揚社會主義核心價值觀，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育目標。

二、利用民俗資源，激發(fā)學習興趣

語文教材是貫徹課程標準的文本，是教學活動依據(jù)的“案例”，是教育教學信源的載體，是文化典章積淀的選粹，是知能開發(fā)范例的工具

。語文教材在學科教育中具有教育引導功能，對學生的自主學習具有指導價值，對學生個體發(fā)展和語文素養(yǎng)提升具有重要意義。但是教材內容在不同程度上會與學生生活存在距離，這就造成了學生閱讀理解上的障礙或坡度。要讓學生自然順暢地走進教材所描述的情境與場閾，就要善于借助學生樸素的生活直覺與體驗，創(chuàng)造特定情境切入教材，讓生活經驗成為教材學習的應用資源，從而引發(fā)學生學習的熱情，搭建學生前行的階梯，促進學習目標達成。

以七年級《語文》（下冊）中《爸爸的花兒落了》一文為例，文中包含了一定量的民俗文化元素，諸如建筑居室、服飾用具、方言歌謠等。如“挪窩兒”，意指離開原來所在的地方，文中指起床；“四眼狗”，指對戴眼鏡人的戲稱或蔑稱，現(xiàn)在社會上用得比較多；文中的民謠，如“長亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落，人生難得是歡聚，唯有離別多……”如教師在教學此類文章時，注意這些民俗文化事象，不僅能增強學生對文本的理解層次，而且能引起他們對課文學習的興趣與好奇心，對于語文核心素養(yǎng)的達成有極大的促進作用。

三、借助民俗素材，增進情感共鳴

局限于教材的教學容易失之于孤例，收集和利用生活中貼近學生實際的同類素材進行拓展學習，能夠讓學生得到更多的訓練，從而舉一反三，既增進對教材的理解，又可以提升學生的閱讀能力。

八年級《語文》（下冊）中《我的母親》《端午的鴨蛋》《春酒》等文，均涉及到了大量的民俗文化元素，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀和豐富多彩。諸如“學習吹笙或吹笛”、 “料理年夜飯、壓歲錢”、除夕、春節(jié)、端午節(jié)以及文中大量的民俗語言和游戲娛樂等，這都體現(xiàn)了中國人民在數(shù)千年歷史發(fā)展長河中的相合相容與共同進步。親情、節(jié)日、生活細節(jié)往往最容易觸動學生的內心并引起共鳴，教師可以引導學生來理解與把握這些民俗節(jié)日及習俗等事象，并結合學生自己成長經歷來感悟這些民俗文化意象，以加深學生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

四、挖掘民俗內涵，深化閱讀體驗

課文的閱讀學習不應該僅僅是表面文字與內在意義的簡單對應過程，這種簡單的理解分析缺乏深入而深刻的體驗和感悟，會使學習長期浮游于淺表化，使學生的閱讀品質受到傷害。尤其是那些看來容易理解但關乎文本核心價值的細節(jié)，簡單化的處理就如同給課文快速地“貼標簽”，事實上教學效益稀缺；而抓住契機，結合生活實際發(fā)掘學生閱讀時的真切體驗，則能夠把這些關鍵細節(jié)放置在學生心靈的“顯微鏡”下，讓學生感受更真切，理解更深刻。

以人教版九年級《語文》（下冊）中《孔已己》一文為例，文中出現(xiàn)了諸多民俗文化事象。如建筑民俗、商貿民俗、服飾民俗等。以孔乙己的形態(tài)描寫為例，文中提到“孔已己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”、“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”、“穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲草，用草繩在肩上掛住”等，這些都是舊時代民間不同身份、不同家庭背景的人員所穿的不同服飾特征。

教師可以啟發(fā)學生，讓學生將文中人物、時間、地點、環(huán)境、事件等，與文中民俗文化事象進行綜合探析和解讀，這不僅可以幫助學生加深對課文的理解和領悟，而且可以步步導入文章主題。當教師引導學生不斷探討與解析這些細節(jié)下的深意時，便可使學生發(fā)現(xiàn)：在繁雜的關系之下，漸漸顯露的是一個清晰而又冷漠的世界和一群可憐而又可悲的人，是封建社會的毒害、科舉制度的摧殘、孔已己自己的迂腐，還有作者那一顆哀其不幸、怒其不爭的赤子之心。民俗文化在文學作品中的適當存在，不僅可以增添文本的藝術趣味性，而且有助于讀者對文本主題的解讀與領悟。

綜上所述，從學生發(fā)展的角度出發(fā)，將民俗素材以多種方式應用到課堂教學之中，優(yōu)化課堂教學過程，提升課文育人持久效力，讓學習對學生產生更為積極深入的影響，語文必定脫離枯燥，“既實又活，在應對考試的功利性與享受語文的藝術性之間實現(xiàn)對接”。