新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想探析

井小林

摘要：新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想是唯物史觀在新時(shí)代的體現(xiàn)，是對“為人民服務(wù)”等思想的繼承創(chuàng)新，是對新時(shí)代下如何發(fā)揮人在社會(huì)實(shí)踐中的作用以及實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的深刻解答，而保持人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的平衡對于貫徹落實(shí)好新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 以人民為中心 發(fā)展思想

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0220-02

新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想貫穿于社會(huì)發(fā)展的方方面面，在一切發(fā)展工作中具有核心引領(lǐng)作用，而保持人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的平衡則是貫徹落實(shí)新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想核心要點(diǎn)。

一、“以人民為中心”是“為人民服務(wù)”等思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平在十八屆五中全會(huì)提出“著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想”。[1]在十九大報(bào)告中，把“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代治國理政的基本方略之一，并強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[2]這說明了人民是社會(huì)發(fā)展的關(guān)注中心和決定力量，滿足人民對美好生活的需要，是保持人與發(fā)展關(guān)系平衡的標(biāo)準(zhǔn)，只有依靠人民群眾，才能實(shí)現(xiàn)中國夢。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里說道：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[3]P416“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]P422，這說明共產(chǎn)主義重視人的個(gè)性自由發(fā)展，以人的全面自由發(fā)展為根本目的。自馬克思主義傳入中國以來，中國共產(chǎn)黨人一直在實(shí)踐馬克思“以人民為中心”的思想。在革命年代，毛澤東提出“為人民服務(wù)”的思想，他指出，我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。在社會(huì)主義建設(shè)的道路上，涌現(xiàn)出了以邱少云、雷鋒、焦裕祿、鄧稼先等為優(yōu)秀代表的共產(chǎn)主義者。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推進(jìn)，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)尊重人民群眾首創(chuàng)精神和在歷史推進(jìn)過程中的主體地位，將“是否有利于提高人民生活水平”作為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)交匯之際，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，他強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都是為人民謀利益。這是我們的立黨之本，執(zhí)政之基。”[5]十七大后，胡錦濤提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。十八大以來，習(xí)近平提出了以人民為中心發(fā)展思想，是深化幾代共產(chǎn)黨人關(guān)于“人民主體地位”思想的智慧結(jié)晶，是唯物史觀在新時(shí)代的靈活運(yùn)用。

從發(fā)展中心變化歷程來看，“以人民為中心”將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一工作重心更加具體化，同時(shí)也意味著我黨對人民主體地位的重視程度擴(kuò)大化、全面化。十八大以來，對人民主體地位的重視范圍由黨擴(kuò)大至政府，這意味執(zhí)政行政皆“以人民為中心”；從人民主體地位思想發(fā)展歷程來看，其將人民主體地位落實(shí)到社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，服務(wù)性作為政黨和政府的根本屬性，一方面要求全體黨員干部在工作中要時(shí)刻尊重牢記人民主體地位，把人民對美好生活向往作為奮斗目標(biāo)；另一方面，則把不斷滿足人民日益增長的美好生活需要作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。

二、“以人民為中心”深化了人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)涵與外延

舊的人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系是一種不平衡的關(guān)系，對于推動(dòng)人的全面自由發(fā)展具有一定阻礙作用。從舊的人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系角度來看，社會(huì)發(fā)展是第一位，人是第二位，人與社會(huì)發(fā)展并沒有機(jī)統(tǒng)一。《大學(xué)》里曾說：“心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。”[6]P272這里可以看出，修身目的是為了齊家治國平天下，而不是關(guān)注人本身的發(fā)展，人在這個(gè)過程中始終是處于從屬地位，而沒有成為這個(gè)發(fā)展過程中的最終關(guān)注中心。費(fèi)希特說：“世界是我的表象”[7]P12，這說明了世界的虛假性，我具有本真性。因而在中國傳統(tǒng)的人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系中，其更注重人的共性的發(fā)展以及社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，忽視了人的個(gè)性的發(fā)展以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。而在西方，一方面“物”統(tǒng)治、奴役人，一方面夸大人的個(gè)性意識、自由意識以及個(gè)體價(jià)值而導(dǎo)致極端利己主義，這些都是人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系不平衡的一種體現(xiàn)。

馬克思主義實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)實(shí)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在馬克思主義看來，人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系是相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一體。在發(fā)展過程中，“要真正體現(xiàn)人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，就需要通過實(shí)現(xiàn)人民群眾自己的利益這一方式”[8]P32，此外，馬克思在《黑格爾哲學(xué)法批判》中講道：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[9]P10。新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想將人重新回歸于人本身，破除人全面自由發(fā)展路上的籬笆，推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。明確了人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系中的主次問題，更加凸顯了人在發(fā)展中的核心地位。同時(shí)，將國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福三者有機(jī)結(jié)合起來，人民幸福是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的核心保證，深化了人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)涵與外延。

從內(nèi)涵上講，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目的是滿足人民對美好生活的需要。一方面，人民是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主體力量，另一方面，人民是整個(gè)社會(huì)發(fā)展成果的享用者。忽視了人民群眾的創(chuàng)造力量以及社會(huì)發(fā)展是為了服務(wù)于人民這一根本目的，整個(gè)社會(huì)發(fā)展就會(huì)陷入一種惡性循環(huán)，無法滿足人民群眾對美好生活的需要。基于此，全黨上下要牢記發(fā)展是服務(wù)人民，踐行初心和使命。同時(shí)，“以人民為中心”的發(fā)展思想體現(xiàn)了群眾路線領(lǐng)導(dǎo)方法，領(lǐng)導(dǎo)工作應(yīng)從滿足人民需要出發(fā)，將工作思路和工作方向和人民群眾美好生活需要結(jié)合起來，滿足人民美好生活需要。

從外延上講，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想擴(kuò)大了“人民主體”的應(yīng)用范圍，使人民成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)注中心，使人從物化環(huán)境重新回歸到人自身，實(shí)現(xiàn)了主客觀辯證統(tǒng)一。同時(shí)，以人民為中心發(fā)展思想是對前人思想的深刻總結(jié)，并擴(kuò)大了關(guān)注人民主體地位的服務(wù)主體范圍。十八大以來，我國人民主體地位由單一創(chuàng)造者主體擴(kuò)大為創(chuàng)造者、享受者主體，主體地位領(lǐng)域全面化，服務(wù)主體領(lǐng)域由黨擴(kuò)大至政府，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政行政都要以人民為中心，根本保證以人民為中心發(fā)展思想的全面實(shí)現(xiàn)。

三、保持人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系平衡是落實(shí)“以人民為中心”發(fā)展思想的關(guān)鍵

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”[10]這說明人的發(fā)展是衡量一切工作的試金石，我們要深切關(guān)注與人民群眾現(xiàn)實(shí)有關(guān)的問題，將“以人民為中心”發(fā)展思想與現(xiàn)實(shí)深切結(jié)合起來，從而保持人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系平衡。

“人民”是一切發(fā)展工作的立足點(diǎn)，要關(guān)注人民群眾生活環(huán)境，提高人民群眾素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性與共性共同發(fā)展。1944年10月毛澤東在接見新聞工作者時(shí)指出：為人民服務(wù)“三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意為人民服務(wù)”[11]，在新時(shí)代條件下，我們要全心全意將人民放在首位，作為一切工作的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就要求我們必須運(yùn)用共建、共享、共治的社會(huì)治理模式，讓人民群眾成為社會(huì)管理的參與主體、服務(wù)主體，加大脫貧攻堅(jiān)力度，讓“填表脫貧”變成真正的深入實(shí)際，將社會(huì)保障體系建設(shè)與共建、共治、共享融為一體，引領(lǐng)人民創(chuàng)業(yè)就業(yè)，改善人民生活環(huán)境。此外，阿歷克斯·英格爾斯說：“一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國家從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家”[12]P8，而陳志尚教授認(rèn)為：“現(xiàn)代人的本質(zhì)特征是有個(gè)性的人”[13]P186，這要求我們在滿足人民基本物質(zhì)生活需要的同時(shí)，必須關(guān)注人民身體素質(zhì)和內(nèi)在素質(zhì)的發(fā)展，將人民的生活環(huán)境與青山綠水融為一體，堅(jiān)持完善現(xiàn)有教育體系，破除現(xiàn)有教育體制內(nèi)不利于人的綜合素質(zhì)提高的教育思維，將外在規(guī)范通過教育內(nèi)化為人的自覺，從而推動(dòng)人的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性與共性共同發(fā)展。

綜上所述，新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想是對馬克思“人民主體地位”學(xué)說的豐富，是對馬克思主義人學(xué)的傳承弘揚(yáng)。一方面，其體現(xiàn)了“人民”是執(zhí)政行政工作核心；另一方面，習(xí)近平總書記將“人民主體”的客觀主體地位與其主觀主體地位相結(jié)合，將人民主體地位領(lǐng)域全面化，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興、黨的發(fā)展三者有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步密切黨群關(guān)系，凸顯人民主體地位，是“為人民服務(wù)”等思想在新時(shí)代的體現(xiàn)，并且把人的個(gè)性與共性深切結(jié)合，使人從物化的邊緣回歸到人化軌道。在新時(shí)代，我們只有全心全意將“人民”放在一切工作的首位，堅(jiān)持人的外在環(huán)境與內(nèi)在環(huán)境、個(gè)性與共性的結(jié)合，深切關(guān)注教育、就業(yè)收入與社會(huì)保障體系、脫貧與健康等與人民群眾息息相關(guān)的問題，我們才能真正將人民的理論中心位置轉(zhuǎn)換為實(shí)踐中心地位，保持人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系平衡。我們相信，在新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想指引下，人民的生活將會(huì)更加安定，中國人民會(huì)更加自信地去面對整個(gè)世界，中華民族偉大復(fù)興的中國夢必將早日實(shí)現(xiàn)！

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責(zé)任編輯：孫 瑤