白鹿洞書(shū)院朱熹自畫(huà)像“禮容”觀

韓勇 毛雄飛

摘要：本文針對(duì)白鹿洞書(shū)院“朱子祠”清末碑刻朱熹自畫(huà)像造型姿態(tài)，以石刻圖像的形象與朱熹理學(xué)史冊(cè)中“禮”的闡述來(lái)印證朱熹“禮容”觀。認(rèn)為儒學(xué)思想體系中的文人賢者能給自己作自畫(huà)像者，非常罕見(jiàn)，它一定程度上印證了理學(xué)與“禮容”是存在互通的關(guān)聯(lián)性的。

關(guān)鍵詞：白鹿洞書(shū)院 朱熹自畫(huà)像 “禮容”

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0172-03

現(xiàn)今留存于白鹿洞書(shū)院的清代碑刻朱熹自畫(huà)像，尊原物安放位置立于白鹿洞書(shū)院古建筑“朱子祠”內(nèi)，白鹿洞書(shū)院座落在江西廬山五老峰南麓，這里四面山峰環(huán)合、俯瞰地勢(shì)如洞。據(jù)傳白鹿洞書(shū)院創(chuàng)始人唐李渤早年隱居苦讀，豢養(yǎng)白鹿為伴。李渤后出任江州刺史，“朝廷士類(lèi)引領(lǐng)東望，若景星鳳凰爭(zhēng)先睹之為快?！睆捻n愈的書(shū)信中可見(jiàn)李渤此時(shí)在文人階層已經(jīng)有了一定的影響力。白鹿洞書(shū)院作為李渤出仕前隱居之地，因之名氣大盛，后經(jīng)歷代積淀與湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、河南商丘的應(yīng)天書(shū)院、登封嵩陽(yáng)書(shū)院，合稱(chēng)為“中國(guó)四大書(shū)院”。

白鹿洞書(shū)院環(huán)境清幽深邃，泉流潺潺，水石相依，誠(chéng)為修身讀書(shū)的天然好去處。今天的白鹿洞書(shū)院遺址匯集了歷史上不同時(shí)間與不同遭遇的歷史人物記憶的點(diǎn)滴，其豐厚的物質(zhì)遺存是各個(gè)時(shí)期與之關(guān)聯(lián)的事、物交織不斷演化的過(guò)程見(jiàn)證。李渤、顏真卿、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等先賢留跡于此，如同一顆顆璀璨的明珠，將白鹿洞書(shū)院的文化納入千年時(shí)間的連續(xù)體時(shí)空系統(tǒng)中，串成了一條脈絡(luò)分明的白鹿洞書(shū)院文化史線絡(luò)。

一、白鹿洞書(shū)院“朱子祠”清末碑刻朱子自畫(huà)像造型姿態(tài)中的“禮”

縱觀整個(gè)白鹿洞書(shū)院歷史，朱熹無(wú)疑是至關(guān)重要的人物?！吨匦薨茁苟挫糇直洝酚涊d，自朱子守南康軍時(shí)重修白鹿洞書(shū)院（宋淳熙間），勤學(xué)教民，興利除害振興白鹿洞，功績(jī)卓著。朱熹離開(kāi)南康后，諸生為他立生祠堂，今名為“朱子祠”。而朱熹在此提出的教育思想，在中國(guó)教育史上有著重要的意義。

朱熹是我國(guó)儒家理學(xué)集大成者。朱熹十八歲“舉建卅鄉(xiāng)頁(yè)”，十九歲中進(jìn)士（紹興十八年），這是他苦讀應(yīng)試的經(jīng)歷。進(jìn)士及弟后，先后為官福建、江西、浙江和湖南，朱熹自己曾回憶：“某自十六七歲時(shí)，下工夫讀書(shū)，彼時(shí)四旁背無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做，至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是口契了受少辛苦讀書(shū)”。白鹿洞書(shū)院聲明遠(yuǎn)揚(yáng)，離不開(kāi)像朱熹這樣影響力卓著的大儒的苦心經(jīng)營(yíng)。《自鹿洞志》中載朱熹語(yǔ)：“觀其四面山水，清靜環(huán)合，無(wú)市林之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)，循跡著書(shū)之所?！苯?jīng)他竭力介導(dǎo)，書(shū)院才得以重建。

在紀(jì)念朱熹的“朱子祠”內(nèi)正堂中位，肅然立有朱子自畫(huà)像石刻和《白鹿洞書(shū)院揭示》等碑刻，《白鹿洞書(shū)院揭示》是朱熹為書(shū)院所撰寫(xiě)的書(shū)院學(xué)子日常需遵循的行為規(guī)范。作為教學(xué)機(jī)構(gòu)的約束性教條，這也從一定程度上反映了朱熹的教導(dǎo)思想：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@句話最早源于《孟子·藤文公上》。朱熹將孟子之言刻寫(xiě)于石碑最醒眼的位置，意在用三綱五常之“禮”來(lái)維系儒家倫理道德之“理”。

“禮”與“理”有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是“程朱理學(xué)”主張中的理論核心命題，而朱子自畫(huà)寫(xiě)真圖像作為這一信息的表征，契合了這一思想，我們從朱子自畫(huà)像的姿勢(shì)中可以探查一二。

朱熹自畫(huà)像碑刻正中是用陰線雋刻而成的線描畫(huà)像，畫(huà)中的朱子頭戴方巾，身著長(zhǎng)袖儒衫，身子微前傾，雙手在胸前疊合，雙臂前合攏袖，從施禮動(dòng)作來(lái)看，朱熹自畫(huà)像中的姿勢(shì)是我國(guó)古代漢族拱手揖禮的一種標(biāo)準(zhǔn)模式。畫(huà)像中的朱子由于著裝攏袖的原因，雙臂長(zhǎng)袖遮掩了傳統(tǒng)手勢(shì)如拱，立而不俯的揖禮手勢(shì)。古代男子揖禮拱手時(shí)左手在外，以左示人表示真誠(chéng)與尊重（女子則正好相反，因?yàn)槟凶右宰鬄樽穑右杂覟樽穑允尽澳信袆e”）。

朱熹自畫(huà)像面部微笑慈祥，須發(fā)及右頰七顆痣非常清晰。揖禮是古代相見(jiàn)或感謝時(shí)常用的一種禮節(jié)，我國(guó)自古以“禮儀之邦”自居，《左傳·文公十八年》中載：“先君周公制周禮”。所說(shuō)的史實(shí)正是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的起始，周天子分封天下，將土地和轄下百姓一起分封給功臣和貴族，使之成為擁有領(lǐng)地的諸侯，拱衛(wèi)王室。周分封制以“爵位”定等級(jí)，賜予鼎的數(shù)量決定諸侯地位定禮數(shù)?！爸芏Y”記載了先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、禮法諸制，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)·微子》“子路遇丈人”篇中也有揖禮記載，子路聽(tīng)了丈人的話之后則“拱而立?！盵1]這里的“拱”就是持拱手禮以表示對(duì)隱者的尊敬。

“朱子祠”中供奉的朱子自畫(huà)像與白鹿洞書(shū)院“禮圣殿”孔子及十二門(mén)徒朝圣刻像，這些雕刻作品都是用線條雋刻描繪人物形象，由于歷史人物背景不同，這十二圣賢存在不同時(shí)間和空間跨時(shí)空的差異性。朱子自畫(huà)像與歷代的儒家圣賢立像一樣，作同一姿勢(shì)揖禮，不同的是朱子自畫(huà)像是生前立像，是諸生為他立的“生祠”。

二、論朱子自畫(huà)像之“禮容”觀

朱熹自畫(huà)像石刻板是現(xiàn)留存于世的難得的人物半身肖像畫(huà)，石碑的表面十分光滑，人物圖像清晰完好，只是人物圖像兩邊雋刻的文字的下半部分有些許磨損，有個(gè)別字已經(jīng)完全不可辨析了。該自畫(huà)像碑刻的左側(cè)碑文文字記錄下此石刻板立碑的具體時(shí)間為：“大清光緒十五年仲秋吉旦……”，其下的“訓(xùn)敬摹”標(biāo)明此碑是后人所摹寫(xiě)。左首的另一行字則透露出此碑刻的最具歷史價(jià)值的一個(gè)重大信息：“紹熙五年孟春良日，熹對(duì)鏡寫(xiě)真，題以自警”。

該題字說(shuō)明了朱子自畫(huà)像的時(shí)間，也明確了碑刻右邊文字應(yīng)當(dāng)是朱熹自警詞：“從容乎禮法之場(chǎng)，沉潛乎仁義之府，是予蓋將有意焉，而力莫能輿也。佩先師之格言，奉前烈之遺矩，惟闇然而日修，或庶幾乎斯語(yǔ)?！庇腥苏J(rèn)為這是朱熹親筆行書(shū)，如果這樣，那么這塊碑刻圖像文字中所藏儲(chǔ)的信息是反映朱熹當(dāng)時(shí)的想法、主張和立場(chǎng)的最生動(dòng)的印證。

中國(guó)歷代儒家先賢祀奉畫(huà)像，往往是前人楷模，后人造像立碑。白鹿洞書(shū)院所藏朱熹自畫(huà)像有異于前者，尤其是自己寫(xiě)生像立碑，超出了儒家“美德”謙謙君子形象所要求的行動(dòng)規(guī)范。然而“熹對(duì)鏡寫(xiě)真”的明確目的是“題以自警”——寫(xiě)生用以“自警”，則符合了朱熹這一人物身份和這一身份道德觀念下的行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)論《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中說(shuō)“曾子曰：吾日三省吾身……”，即通過(guò)經(jīng)常不斷地反思自身日常行為，來(lái)提升自我認(rèn)識(shí)和涵養(yǎng)自身道德品性。

而“對(duì)鏡”“對(duì)鏡寫(xiě)真，題以自警”思想指導(dǎo)下的畫(huà)作則必然會(huì)暗含一些自我提醒的成分。那么，對(duì)于朱熹而言，最需要自警的是什么？從福建建甌市博物館館藏文物中存有的和白鹿洞書(shū)院朱熹自畫(huà)像相似的由朱熹十六代孫朱玉所立的“朱熹對(duì)鏡自畫(huà)像”對(duì)比中，可以很明顯看出，這兩處的自畫(huà)像皆出自同一摹刻元本。那方碑的左下側(cè)陰刻隸書(shū)“家廟遺碑，數(shù)歷兵火歿止重鐫，皆失其舊，此文公六十一歲對(duì)鏡寫(xiě)真也。威儀整肅，體備中和，謹(jǐn)依原本勾摹重鐫。俾海內(nèi)名宿景仰尊崇，儼然見(jiàn)先賢豐年之氣象云。十六代孫玉百拜鐫石?！?/p>

朱熹作為“程朱學(xué)派”的核心人物，六十一歲時(shí)其理論思想體系大致成熟。那么在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)對(duì)鏡畫(huà)的自畫(huà)像，其對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)，大不同于早期對(duì)《儀禮》《周禮》和《禮記》的研讀，朱子“禮”學(xué)此時(shí)已經(jīng)有了自己理學(xué)層面的思考和見(jiàn)解。

朱子理學(xué)對(duì)于“禮”的人倫教化層面社會(huì)影響力深遠(yuǎn)。他認(rèn)為“禮者，理也”“禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理”“禮只是理，只是看合當(dāng)恁地”，因此，“禮”是“理”應(yīng)然地體現(xiàn)。他對(duì)于前人“禮樂(lè)”的理解也與“理”不相悖：“禮樂(lè)者，皆天理之自然”“節(jié)文也是天理自然有底，和勒也是天理自然有底……所謂禮樂(lè)，只要合得天然之自然，則無(wú)不可形也?！盵2]

白鹿洞書(shū)院“朱子祠”自畫(huà)像碑刻之上懸掛著一幅橫匾，書(shū)寫(xiě)“學(xué)達(dá)性天”四字，極簡(jiǎn)概述了“程朱學(xué)派”學(xué)術(shù)主張。朱熹認(rèn)為“禮”是人性與天理和諧統(tǒng)一的載體，而在他之前的程顥撰《定性書(shū)》《識(shí)仁篇》收入《二程全書(shū)》，也執(zhí)相同觀點(diǎn)：“天者，理也”“只心便是天，盡之便知性”。為學(xué)以識(shí)此理，便須“以敬取之”，無(wú)疑“敬”的表征便是“禮”。程頤進(jìn)一步論述道：“一物之理即萬(wàn)物之理”“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實(shí)只是一個(gè)道”“格物之理，不若察之于身，其得尤切”。

朱子說(shuō)“蓋圣人制禮，無(wú)一節(jié)是強(qiáng)人，皆是合如此……嘗謂呂與叔說(shuō)得數(shù)句好，云‘自斬至緦?zhuān)路惖?，九族之情無(wú)所撼；自王公至皂隸，儀章異制，上下之分莫敢爭(zhēng)。皆出于性之所有，循而行之，無(wú)不中節(jié)也?！盵3]“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人……”

正如《中庸·治國(guó)》篇中所說(shuō)“尊賢之等，禮所生也”[4]意思是尊敬賢人有貴賤等級(jí)之別，禮由此而生。朱子理學(xué)承接、發(fā)展了孔孟儒學(xué)“禮”之要義，更側(cè)重于“禮”之社會(huì)秩序性，將“禮”推以及人具體化為等級(jí)秩序的“禮容”觀：“因其生而第之以其所當(dāng)處者，謂之?dāng)?，因其敘而與之以其所當(dāng)?shù)谜?，謂之秩。天敘便是自然底次序，君便教他居君之位；臣便教他居臣之位；父便教他居父之位；子便教他居子之位。秩，便是那天序里面底物事，如天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先。天子八、諸侯六、大夫四，皆是有這個(gè)敘，便是他這個(gè)自然之秩。”[5]

可見(jiàn)朱熹之“禮容”將禮倫秩序置于“理”的社會(huì)生活的方方面面，這樣朱熹的“禮容”觀賦予了社會(huì)個(gè)體中的人以三綱五常的社會(huì)普泛意義。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，五常則是仁、義、禮、智、信。三綱五常（綱常）是朱熹倫理思想世界中社會(huì)的基本秩序結(jié)構(gòu)，他通過(guò)三綱五常的倫理教化來(lái)使社會(huì)個(gè)體之間和諧相處。

因此，朱子給自己畫(huà)像的初衷便有將自己置身于這個(gè)“禮”的體系中的一員，時(shí)刻“禮容”以自警的成分。朱熹不僅是位哲學(xué)家，同時(shí)也在書(shū)法、繪畫(huà)方面有一定的造詣。明人陳繼儒在《太平清話》卷三中稱(chēng)：“朱紫陽(yáng)（朱熹）畫(huà)，深得吳道子筆法”。再加上此畫(huà)像又是在他“體備中和”、胖瘦適宜、“威儀整肅”、神情良好、內(nèi)外兼修之際的對(duì)鏡自畫(huà)的。其與朱熹晚年撰寫(xiě)《儀禮經(jīng)傳通解》也有一定的關(guān)系。他“一生對(duì)禮的本質(zhì)、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行了具有理學(xué)特色的的闡述?！盵6]

三、結(jié)語(yǔ)

在今天，民間文廟孔子像、圣賢像等人物的姿態(tài)形象幾乎千篇一律，因?yàn)槿寮伊⑾穸嗍堋岸Y容”規(guī)范的束縛。所謂：“君子之容舒遲……足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”“致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威”“手足不茍動(dòng)，必依于禮”。[7]這一學(xué)術(shù)淵源造成了一些儒學(xué)民間造神及興像古板的姿勢(shì)和動(dòng)態(tài)，朱子自畫(huà)像也概莫能外。然而儒學(xué)思想體系中的文人賢者能給自己作自畫(huà)像者，非常罕見(jiàn)，它一定程度上印證了理學(xué)與“禮容”是存在互通的關(guān)聯(lián)性的。

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