淺談中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)代意識(shí)

劉萌萌

摘要：舞蹈作為一種藝術(shù)形式，在人們的日常審美中占據(jù)著重要的位置，而受現(xiàn)代意識(shí)影響下的傳統(tǒng)民族民間舞蹈而言，亦是如此，它是具有深厚的歷史積淀，蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)。除此之外，還能夠敏銳的對(duì)當(dāng)下特定時(shí)代的審美意識(shí)進(jìn)行反映。本文以青年編導(dǎo)陳偉科創(chuàng)作的第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞組參評(píng)作品《曼珠沙華》為例，探尋其所帶的現(xiàn)代意識(shí)屬性，以它的呈現(xiàn)探討中國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展。中國(guó)民族民間舞蹈經(jīng)過(guò)歲月的變遷，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代舞蹈人的繼承與創(chuàng)造，形成了特定及規(guī)范的藝術(shù)樣式，令其日久留香。

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈 《曼珠沙華》 現(xiàn)代意識(shí) 舞蹈作品

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0075-02

一、現(xiàn)代主義影響下的中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作

“現(xiàn)代主義的審美意識(shí)有著復(fù)雜的傾向。許多藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)‘丑和‘惡采取憤怒的態(tài)度，他們個(gè)人無(wú)法改變世界，在作品中表現(xiàn)出頹廢和玩世不恭的傾向。在這種觀念的支配下，這些作家傾心于表現(xiàn)荒誕、混亂、猥瑣、丑陋等意識(shí)，場(chǎng)景總有夢(mèng)魘的特征，重在表現(xiàn)‘誠(chéng)實(shí)的意識(shí)。這是現(xiàn)代主義文學(xué)的基本精神。所以現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)‘從著魔狀態(tài)下清醒過(guò)來(lái)，是‘天真狀態(tài)的結(jié)束。現(xiàn)代主義注重人的自身意識(shí)。在形式上千變?nèi)f化，沒(méi)有固定的形式，與傳統(tǒng)文學(xué)相比，它的特點(diǎn)是故意打破時(shí)空順序，大量運(yùn)用夢(mèng)境，心理時(shí)間，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意識(shí)流等手法去表現(xiàn)生活和人的性格。同時(shí)，在現(xiàn)代主義看來(lái)，真善美并不是必然統(tǒng)一的整體，美和善可以是真的，也可以是假的，‘丑和‘惡都是與美和善相反的，但可以是真的。”[1]

因此，當(dāng)?shù)赜蛐缘脑济耖g舞蹈從地方通過(guò)編導(dǎo)的采風(fēng)走入到大家的視線，不再是單純的展現(xiàn)我國(guó)各民族民間的精神風(fēng)貌，每個(gè)地域具有獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的動(dòng)作被編導(dǎo)們分離出大量的動(dòng)作素材，從而產(chǎn)生出受“現(xiàn)代主義影響”的民族民間舞。編導(dǎo)企圖添加現(xiàn)代的元素重新結(jié)構(gòu)組合這些解構(gòu)出的動(dòng)作元素，來(lái)表述出其自身所想和自身所感，摒棄了原始未經(jīng)過(guò)加工的民族民間所保留的載歌載舞式的綜合藝術(shù)特征，賦予作品關(guān)于其自身對(duì)民族舞蹈文化的個(gè)性化解讀，而編導(dǎo)個(gè)人意志在這類現(xiàn)代意識(shí)影響下的作品中占據(jù)著主要地位。

現(xiàn)代主義影響下創(chuàng)作的民族民間舞更重要的便是看重通過(guò)其本身所表達(dá)出的創(chuàng)作意義，這是該類型作品出現(xiàn)的一大重要原因。編導(dǎo)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，發(fā)現(xiàn)在極具情感表現(xiàn)力的民族民間舞蹈動(dòng)作中，竟然能如此有效的完成自身對(duì)于舞蹈的思考，如此準(zhǔn)確地表現(xiàn)自身對(duì)于生命的感悟，于是乎民間舞就變成了表現(xiàn)主題的素材從風(fēng)格性展演轉(zhuǎn)化為對(duì)思想的表露。從表面上看，看似是編導(dǎo)編創(chuàng)思路的轉(zhuǎn)變，而實(shí)際上推動(dòng)中國(guó)民族民間舞做出這一轉(zhuǎn)變的是普遍觀眾對(duì)作品應(yīng)該追求內(nèi)容和文學(xué)性思想性的審美習(xí)慣轉(zhuǎn)變。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化發(fā)展不再是在追求共同繁榮共性發(fā)展的道路，進(jìn)而過(guò)渡到了一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代。隨著舞蹈賽事的逐漸興起，作品中加入現(xiàn)代意識(shí)的民間舞不斷得到了發(fā)展。

其二，便是民族民間舞蹈工作者們?cè)诓粩嗟牟娠L(fēng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由于觀眾審美習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，對(duì)于傳統(tǒng)民間樂(lè)舞的發(fā)展性繼承是十分必要的。中國(guó)的民族民間舞蹈需要面向未來(lái)而尋求發(fā)展之道，于是編導(dǎo)們開(kāi)始與時(shí)俱進(jìn)，努力吸收各類藝術(shù)形式所能提供的有效養(yǎng)分，以當(dāng)代視野來(lái)重新審視傳統(tǒng)的民族民間文化，對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特的闡述和詮釋，大大的增加了對(duì)于原形民間舞蹈的繼承空間。

二、現(xiàn)代主義影響下分析《曼珠沙華》的審美特征

自從北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系更名以來(lái)，加入現(xiàn)代意識(shí)的創(chuàng)作的作品一直都在出現(xiàn)，其中之意識(shí)為了探索及為了發(fā)展，例如漢族舞蹈的——東北秧歌，維吾爾族舞蹈的——賽乃姆，藏族舞蹈的——弦子等，這些舞蹈在當(dāng)?shù)厣踔猎诋?dāng)下的舞臺(tái)，同時(shí)也都發(fā)揮著它們各自的功能同時(shí)被編導(dǎo)加入自己的思考。最先進(jìn)入筆者的視野的應(yīng)該是在2017年在四川涼山舉辦的第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞蹈評(píng)獎(jiǎng)的現(xiàn)場(chǎng)。由中國(guó)煤礦文工團(tuán)選送的女子雙人舞《曼珠沙華》令筆者留下了深刻的印象，不論是在音樂(lè)的創(chuàng)作，還是舞蹈語(yǔ)匯的構(gòu)成，又或者是服裝的使用，都令筆者大為欣賞。

在傣族雙人舞蹈《曼珠沙華》中，我們能夠感受到由其所給我們帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，手臂擺動(dòng)、雙腳踏步的動(dòng)律特征造就成了民族民間舞蹈獨(dú)特的美，這種美可以稱之為是意境美。在有女子吟唱音樂(lè)的伴奏下，再一次很好地讓觀眾體驗(yàn)了一把兩朵花生長(zhǎng)場(chǎng)景，這仿佛像是一幅畫(huà)卷，里面承載著生命的永恒。同時(shí)，傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)具有反映生活的功能特征，雙人舞蹈舞蹈《曼珠沙華》中無(wú)疑是一個(gè)很好的再現(xiàn)，又是一個(gè)很好的傳承。

舞蹈創(chuàng)作加入現(xiàn)代意識(shí)是離不開(kāi)人類本身持有的情感，情感的渲染能夠很好的使作品得到完美的表達(dá)。在傣族舞蹈作品《曼珠沙華》中，不僅存在著強(qiáng)烈的“視覺(jué)沖擊”力量，還有效的彰顯出了“無(wú)窮無(wú)盡”的情感魅力。當(dāng)然，人的情感主體是這個(gè)舞蹈本身的理論支撐，這是在作品中能夠發(fā)覺(jué)的，情感支撐著作品，同時(shí)也把其編導(dǎo)現(xiàn)代意識(shí)的情感特征很好的體現(xiàn)。始終秉持“意識(shí)與舞蹈自?shī)市韵嗳诤稀钡拇鲎逦璧缸髌贰堵樯橙A》，無(wú)疑是在中國(guó)民族民間舞寶庫(kù)中閃亮中探索與尋找的過(guò)程。而所謂現(xiàn)代意識(shí)的作品，不僅是作品產(chǎn)生前就應(yīng)當(dāng)首先具備的重要環(huán)節(jié)之一，并且反復(fù)在強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代意識(shí)前提的條件下進(jìn)行反復(fù)調(diào)整，最后誕生的作品才能夠有價(jià)值。

“舞蹈的表達(dá)是將舞蹈演員的思維和導(dǎo)演的思維進(jìn)行舞臺(tái)呈現(xiàn)的一種方式，而這種方式稱之為舞蹈的表達(dá)，亦可稱之為舞蹈演員或?qū)а莸谋磉_(dá)，即人的表達(dá)”。[3]一如前者所言，這里指的人的表達(dá)并不全是情感的表達(dá)，而可以是肢體的表達(dá)、思想的表達(dá)、文化的表達(dá)，而這些表達(dá)則以作品《曼珠沙華》進(jìn)行闡述。然而，在作品中，只能用冰山一角的方式對(duì)作品創(chuàng)作的現(xiàn)代意識(shí)的方式進(jìn)行擦邊的闡述，在當(dāng)代舞蹈世界中尋求著現(xiàn)代意識(shí)影響下表達(dá)的自由，尋找身體和思想的表達(dá)方式。

值得肯定的是，舞蹈可以借助實(shí)際的動(dòng)作來(lái)表達(dá)舞蹈演員虛擬的情感。人的表達(dá)決定著舞蹈作品的規(guī)則。他們很清楚地明白，不論是游戲還是娛樂(lè)，這些都是基于人的表達(dá)基礎(chǔ)之下的表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為：身為民族民間舞蹈編導(dǎo)，需要深刻意識(shí)到民族文化傳承的必要性和重要性，須秉承保護(hù)與傳承的義務(wù)，不斷進(jìn)行反思與文化自省。通過(guò)從民間舞蹈向舞臺(tái)化的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變，以當(dāng)代人的文化自覺(jué)，以職業(yè)化的身體表達(dá)來(lái)塑造傳統(tǒng)民族文化的時(shí)代個(gè)性，定位傳統(tǒng)，來(lái)構(gòu)建當(dāng)下。現(xiàn)代意識(shí)影響下的民族民間舞蹈不僅僅是中國(guó)民族民間舞蹈文化的源頭，也有著屬于當(dāng)下的“生命”，在進(jìn)行深度創(chuàng)作的過(guò)程之中，更是需要將這種“生命”涵蓋于作品當(dāng)中。以當(dāng)代人的文化視角凝視傳統(tǒng)，再?gòu)膫鹘y(tǒng)文化的束縛中剝離出來(lái)，使傳統(tǒng)與當(dāng)下接軌，搭建對(duì)話平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈文化的當(dāng)代體驗(yàn)，并向著自我意識(shí)而回歸。之于過(guò)去來(lái)說(shuō)，這樣的深度創(chuàng)作是發(fā)展的，但之于未來(lái)，我們則是在創(chuàng)造傳統(tǒng)。

很多時(shí)候，舞蹈演員在舞臺(tái)上的二度創(chuàng)作直接影響到作品的最終呈現(xiàn)。演員自身對(duì)于表演角色的定位，對(duì)于舞蹈內(nèi)容的理解以及對(duì)于舞蹈編導(dǎo)想要通過(guò)舞蹈訴說(shuō)的“話語(yǔ)”的感悟，更有對(duì)于人生的思考都是影響演員舞蹈表現(xiàn)的重要因素。完成一部中國(guó)民族民間舞蹈作品，首先便是要求有著職業(yè)化的舞蹈演員的身體。舞者的身體需要得到充分開(kāi)發(fā)和挖掘，這樣在舞蹈表現(xiàn)力上才不會(huì)出現(xiàn)不足和短板，才不會(huì)在完成動(dòng)作時(shí)，出現(xiàn)動(dòng)律不符的情況。第二，舞者對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化需要有充分的了解和學(xué)習(xí)，不論何時(shí)，我們不能丟失我們民族的“根”，需要詳細(xì)了解民族民間的風(fēng)俗風(fēng)貌、鄉(xiāng)土人情，這樣才能在情感把控和角色掌握上不失準(zhǔn)確。最后，還要有著豐富的學(xué)識(shí)與閱歷，與編導(dǎo)進(jìn)行良好的溝通，以高度的文化自信、文化自覺(jué)來(lái)理解作品，闡釋作品，才能更好地詮釋編導(dǎo)想要表達(dá)的思想和想要訴說(shuō)的話語(yǔ)。才能站在時(shí)代的角度，以當(dāng)下體悟傳統(tǒng)，進(jìn)行發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙艷.舞蹈創(chuàng)作的自我表達(dá)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（04）：34-38.

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[3]林懷民，余秋雨.舞蹈與文化的對(duì)話[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（02）.