在傳統與現代的邊界之上
——我看徐鋼的《三教圣境》

陳 治/Chen Zhi

徐鋼的《三教圣境》獲得第十二屆全國美展的銀獎。

《三教圣境》是一幅三聯畫，中縫題長跋。從形制看，是一幅很傳統的中國畫。題目為《三教圣境》，三教即儒、釋、道三教。這三教是中國傳統文化的哲學根基，儒、釋、道是由中國本土思想和外來思想的融合而成的，三教從分歧、排斥、斗爭發展到互相靠攏、吸收，至元明漸趨融匯調和。明朝開始提倡三教并用，三教合一，甚至有人創立三一教，三教在中國思想史上終于合力發揮作用。《三教圣境》正是表現三教薈萃興盛之地的山水圖。《三教圣境》相當傳統卻不陳舊，甚至是恰到好處地將古今、傳統與當下都能很好地承載的作品。

《三教圣境》是將腳步既踏在了傳統又踏在了時代上的作品。說它傳統，是因為徐鋼的《三教圣境》完全以傳統筆墨寫就；說它有時代感是因為這幅作品有一個很直觀的印象，就是有生氣。“生氣”由寫生而來，即寫的是當下三教的共生繁榮之地是何種面貌。寫生的作品有自然山川的神韻。畫論中有“造化入神，畫奪造化”①之語。黃賓虹也曾說：“造化天地，有神有韻，此中內美，常人不可見，畫者能奪其神韻，才是真畫，徒取形影，如案頭置盆景，非真畫也。”②神韻不僅僅指“造化”，亦指畫之筆墨和意境。作者深知畫山水僅有筆頭功夫是不夠的，還要“外師造化”，他沒有在傳統的程式中被桎梏，踟躕不前，相反，從寫生中來汲取養分，給予了他更大的動力和靈感。“外師造化”是中國傳統山水畫非常重要的美學思想。早在唐朝時，畫家張璪就提出“外師造化，中得心源”的繪畫理論，是說藝術創作源于對大自然的師法，然而，師法自然不是照抄自然，自然之美不是藝術之美，再要將自然之美轉化為藝術之美。這樣的過程，是藝術家的內心情思和品格的熔鑄，是外化為藝術作品的根本所在。說的是內與外的相互關照，是外在客觀與主觀思想交匯而成的藝術作品。徐鋼“師造化”勝于“師古人”，并不是不“師古人”。他身為現代人，所畫山水自有舊時氣象，卻有個現代的靈魂。這種現象在山水畫家中比較特別。由于山水畫有著相當完備的繪畫體系和傳統先賢近乎完美的作品，后人可挖掘的空間似乎不多，要么就是泥古不化的“師古人”，照搬照抄，要么就是缺少意象性的枯燥的筆墨堆砌。他走了一條中間道路，從寫生入手，多了時代感和生氣，同時在筆墨上追求高超的技術鍛造和格調的高雅無俗染。

《三教圣境》令觀者感受到了筆墨的美感和魅力。其一是水墨華滋，華滋一般在繪畫美學中是指用墨，黃賓虹說山水畫的用墨“世間有美酒，就是要善飲者去嘗。中國有墨，就是要書畫家盡情去用”③，《藝舟雙楫·述書下》說“畫法、字法，本于筆，成于墨”④，用墨的好壞直接關系著畫面的氣韻。華滋既是墨的伸展性又是筆的滲透性。黃賓虹說：“畫重蒼潤，蒼是筆力，潤是墨彩。”⑤墨似煙云霧靄，繚繞流動，又似空山新雨，明凈清透，潤澤出情緒的變化。筆墨相合，相互滲化，墨的氤氳之氣和筆的力勢，自為流動而無雕琢人工痕跡，是以用墨豐富、華滋、自然。墨法的不同運用會使墨的氣韻得到最大程度的發揮。破墨、沖墨、積墨的交相運用，使墨氣淋漓而畫成渾然。其二是荒率蒼莽之氣，有詩云“荒率存真意”（明杜濬《焦山》詩之四），荒率不是草率，而是畫家的恣意描寫，氣貫通達，盛大士云：“荒率蒼莽之氣皆從干筆皴擦中得來。”⑥“作畫蒼莽難，荒率更難，惟荒率乃益見蒼莽。所謂荒率者，非專以枯淡取勝也。”⑦他的畫中勾勒、皴擦、點染、潑墨隨手勾畫，如行云流水，枯濕蒼潤隨手變幻，蒼而彌秀，枯而彌腴。尤其是干筆枯筆的運用很有心得，飛白的出現很適時，既灑脫又不貧氣，既有俠氣又有書卷氣，潤厚而生蕩漾之意。他的樹法有著自己獨特的方式，很有“勢”，并不是簡單的程式化符號，樹木各有姿態，林叢合而成勢，欣榮繁茂，生機勃勃，筆墨簡練灑脫。

徐鋼 三教圣境 240×200cm 2014年

《三教圣境》是法度嚴謹的作品。它遵循著傳統山水畫的透視美學，令觀者產生了一種既視感，觀者被作者按照他的意圖他的路線帶領著進入了圣地其境。這三張聯畫分別巧妙地運用了傳統山水畫的“三遠法”。陳傳席對“三遠”的美學意義有如下闡釋：“山水畫的‘遠’對于人生境界有更大的意義。高遠、深遠、平遠，其作用皆把人的視力和思想引向遠處，或遠至靈霄，或遠至天際。總之，要遠離塵俗和煩囂，而隨著山的遠把人帶到遠的境界，使人生被凡俗塵囂所污黷了的心靈，得以暫時的清洗、酥換。”⑧第一幅畫表現的是“道”，林木葳蕤，林叢掩映之下有寥寥幾間山中屋舍，林木傾斜入勢，有荒寂、隱秘、疏落之感。視角由近山望至遠山，取景平遠，有明有晦，沖融、沖淡。采用平視的視角，令觀者有開闊曠達之感，暗合了道家逍遙于世外、練達出世、隱逸于野的心態。第二幅表現的是“釋”，山石堆疊而上，石窟點綴其中，畫面開合跌宕，大疏大密，山石繁復如人入迷陣。視角自山下而仰山上，取景高遠，清明，突兀，明了。采用高遠的視角，將佛家俯瞰蕓蕓眾生的慈悲感表現出來，令觀者生出謙卑之心和苦澀之意。第三幅畫表現的是“儒”，層疊而上的建筑群，正大、宏偉，法度森嚴，殿宇依次推到云巔，人必須攀登求索才能登頂。視角自山前而窺山后，取景深遠，重疊，細碎，深晦。采用深遠的視角，將儒家入世、修身濟世、“三綱五常”、以仁心治世的宗旨表現出來，令觀者感到崇高奮進之意。“三遠法”在這三張畫中的運用恰如其分，寓意深遠。以傳統山水畫的法度用于《三教圣境》很是恰當，非常有助于觀者解讀和體會。

現代的圣地之景由外而內，內化成胸中丘壑，手中筆墨，使《三教圣境》這一作品成為在傳統與現代的邊界之上的平衡所在。

注釋：

①黃賓虹《中國書畫名家畫語圖釋·黃賓虹卷》，楊櫻林編著，北京：中國人民大學出版社，2009年12月第1次印刷，第38頁。

②同①。

③黃賓虹《黃賓虹談藝錄》，上海：上海書畫出版社，2016年11月第1版第一次印刷，第96頁、118頁。

④王伯敏、任道斌、胡小偉《書學集成》，石家莊：河北美術出版社，2002年6月第1版第1次印刷，第412頁。

⑤同③。

⑥同③。

⑦李來源、林木編著《中國古代畫論發展史實》，上海：上海人民美術出版社，1997年4月第1版第一次印刷，第411頁。

⑧陳傳席《中國繪畫美學史》（上、下），北京：人民美術出版社，2002年7月第1版第二次印刷，第263頁。