隱性思想政治教育的概念與特點

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[摘要]想要研究隱性思想政治教育，必須先弄清什么是隱性思想政治教育，探尋隱性思想政治教育的概念和內(nèi)涵，搞清隱性思想政治教育相較于其他形式的思想政治教育的獨特個性所在，從而更好地教好思想政治教育課。

[關(guān)??? 鍵?? 詞]? 隱性思想政治教育;定位;概念界定;個性特點

[中圖分類號]? G712??????????? ?? ??????? [文獻標(biāo)志碼]? A???????? ????????????? [文章編號]? 2096-0603（2018）36-0248-02

一、隱性思想政治教育的定位分析

部分學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注隱性思想政治教育這個研究課題，但總體上還不夠系統(tǒng)，且不同研究者從自身認識的角度不同，對隱性思想政治教育的定位也不盡相同，總的來說，有下面幾種定位取向。

（一）方法論定位

有些研究者把隱性教育納入思想政治教育方法的研究視域，把隱性思想政治教育直接看作是一種教育方法。提出“所謂隱性教育是指運用多種喜聞樂見的手段，寓教于建設(shè)成就、寓教于樂、寓教于游等，把思想政治教育貫穿其中，使人們在潛移默化中接受教育”[1]。在方法定位上，有學(xué)者直接把它定位于具體的實施方法，也有學(xué)者把它定位于運用技術(shù)與技巧。

（二）課程定位

“課程”是教育學(xué)的研究范疇，德育課程又是德育研究中的重要課題，德育課程又可分為顯性課程和隱性課程，但是在很長一段時期，我們只注重顯性德育課程。因為國內(nèi)學(xué)校里的思想政治與德育在外延上幾乎相同，所以在一定程度上，進行隱性德育課程研究就等同于隱性思想政治教育課程的研究。在隱性德育課程的定位上，有學(xué)者提出，由于只關(guān)注顯性德育課程，所以只把德育課程看作是有關(guān)德育的課堂教學(xué)，從而忽略了一系列情感、意志等因素，要想重視情感、意志，就必須重視隱性德育課程的研究，顯性課程看重學(xué)習(xí)知識和培養(yǎng)能力，隱性課程定位情感和意志的熏陶。

不同的研究者從方法、課程等視角定位隱性思政教育，有其合理性，但同時也有局限性。從方法論的視角研究隱性思政教育，實質(zhì)上就是研究思政教育隱性教育法，如果我們僅從方法論的層面研究隱性思政教育，顯然是不夠的，因為思政教育作為一種客觀實踐，在方法之外還有很多理論問題亟待研究。課程、隱性課程作為教育學(xué)的研究范疇，在外延和內(nèi)涵兩個方面與思政教育的范疇不盡相同，因此，隱性課程研究不能包括隱性思政教育的全部，更無法替代隱性思政教育本身。

（三）存在形態(tài)定位

本研究定位隱性思政教育，不定位于方法、課程或資源角度，而定位于存在形態(tài)層面，即把隱性思政教育當(dāng)作一種客觀的實踐存在進行分析，理由主要有兩點：其一，思政教育作為一種客觀的實踐存在涵蓋了思政教育的方法、課程，即方法、課程層面只不過是存在形態(tài)定位的一個方面和一種維度;其二，把隱性思政教育定位于存在形態(tài)，可以超越從方法、課程等角度研究隱性思政教育的局限，更符合實際，也更有助于隱性思政教育研究理論的進一步創(chuàng)新。

二、隱性思想政治教育的概念界定

（一）界定思路分析

從目前學(xué)界的研究來看，有兩種思路可以用來把握隱性思政教育：其一是遵照“教育—隱性教育—隱性思政教育”的思路進行把握，其二是遵照“思政教育—隱性思政教育”的思路開展研究。

1.“教育—隱性教育—隱性思政教育”的思路

“教育”“隱性教育”都是教育學(xué)的概念，因此遵照“教育—隱性教育—隱性思政教育”的思路界定隱性思政教育，可以看作是隱性思政教育的教育學(xué)視角。筆者發(fā)現(xiàn)了這樣一個規(guī)律：凡是遵照“教育—隱性教育—隱性思政教育”的思路進行分析的文獻，研究者在界定隱性教育時，都是著眼于教育學(xué)的視角，并且立足于學(xué)校的隱性教育進行研究的。筆者認為，如果遵照此思路研究隱性思政教育，那無疑等同于研究學(xué)校的隱性思政教育，那樣不免顯得過于狹隘;如果把教育設(shè)定為廣義的教育，所得出的研究結(jié)果又不免顯得過于寬泛。遵照這樣的研究思路的最大局限性在于極易滑入教育學(xué)的學(xué)科范式之中。因此，筆者認為不宜遵照“教育—隱性教育—隱性思政教育”的思路進行研究。

2.“思政教育—隱性思政教育”的思路

遵照“思政教育—隱性思政教育”的思路實質(zhì)上是把隱性思政教育放到思政教育的學(xué)科框架下進行研究。思政教育作為一種客觀存在的社會實踐活動，其差異僅在于階級屬性和實踐方式。階級屬性分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩種，而實踐方式也分兩種：一種是采用正面、直接的方式進行教育，另外一種是潤物細無聲的間接教育，本文所研究的隱性思政教育就屬于第二種。所以從以上的分析中我們可以得出隱性思政教育是內(nèi)含于思政教育之中的結(jié)論。既然隱性思政教育是思政教育的一種具體存在形式，這就說明我們對思政教育的概念界定，必然也適用于隱性思政教育。當(dāng)然，這只是兩者共性的體現(xiàn)，卻沒有突出隱性思政教育的獨特個性。而隱性思政教育相較于思政教育的獨特個性就體現(xiàn)在“隱性”兩個字。

（二）概念界定

綜上所述，本研究指出：所謂隱性思政教育是指把思政教育的目的寓于相關(guān)的實踐活動之中展開，但不被受教者明確感知的一種特殊的思政教育，也被有的學(xué)者稱之為“寓他性的思想政治教育”[2]。要想準(zhǔn)確理解什么是隱性思政教育，必須把握好“寓于”和“明確感知”兩個關(guān)鍵詞。

1.對“寓于”的理解

要想理解“寓于”這個概念，首先得分清“專門的思政教育”與“非專門的思政教育”兩個概念的區(qū)別。我們對活動形式與特定目的一一對應(yīng)的實踐稱之為專門的實踐，而一種活動形式對應(yīng)幾個目的的實踐被稱之為非專門的實踐。所謂“專門的思政教育”是指為實現(xiàn)特定思政教育目的而開展特定思政教育實踐，除特定思政教育目的之外別無其他目的。“非專門的思政教育”是指把隱藏的思政教育目的放到一定的實踐之中，從而使參加該實踐的參與者在不知不覺中接受思政教育，達到潤物細無聲的思政教育意圖。所以所謂“寓于”，就是隱藏和滲透的意思，寓于專門的思政教育之中展開的實踐活動就是把特定的思政教育目的隱藏和滲透其中，達到讓受教者在潛移默化中接受思政教育的目的。

2.對“明確感知”的理解

人們開展某種社會實踐活動，目的也許不止一個，但會有一個主要目的，開展實踐活動的一切要素和準(zhǔn)備工作都是為主要目的的實現(xiàn)服務(wù)的。對這個主要目的，通常人們是會給予重視和關(guān)切的，即人們對它是“明確感知”的。而對主要目的之外的其他目的，一般不會給予特別的關(guān)注，是不“明確感知”的。對思政教育來說，在顯性思政教育中，無論是教育者還是受教者都“明確感知”該思政教育的目的所在;而在隱性思政教育中，受教者則對寓于社會實踐中的思政教育目的沒有“明確感知”，他們“明確感知”的則是思政教育寓于其中的相關(guān)社會實踐。這里的“明確感知”是從受教者的角度出發(fā)，強調(diào)的是寓于相關(guān)社會實踐其中的思政教育不被受教者所“明確感知”，但這并不意味著受教者對思政教育毫無意識，也不表明教育者不關(guān)心思政教育的目的。

三、隱性思想政治教育的個性特點

在對隱性思政教育的內(nèi)涵做出全面界定之后，下一步的工作就是揭示隱性思政教育的獨特個性特征。筆者將它們概括為浸潤性、現(xiàn)實性和隱藏性。

（一）浸潤性

所謂浸潤性是指將隱性思政教育寓于相關(guān)的社會實踐之中并與之有機融合，浸潤相關(guān)社會實踐活動開展的全過程及各個環(huán)節(jié)。這種浸潤性在形式上表現(xiàn)為“附著性”。顯性思政教育本身在形式上就是一個獨立的存在，不需要附著在任何外在的社會實踐，而隱性思政教育完全不是這樣，需要把思政教育附著在相關(guān)的社會實踐之上。也就是說，在隱性思政教育中，實踐活動的存在形式是單一的，而其目的卻是多樣的。

這種浸潤性在內(nèi)容上強調(diào)“融合性”。思政教育附著在相關(guān)社會實踐上，是在不干擾原來的社會實踐的前提下，使思政教育目的浸潤相關(guān)社會實踐活動開展的全過程及各個環(huán)節(jié)，突出的是融合中的浸潤。要想準(zhǔn)確理解這種浸潤性，首先，不能把浸潤泛化，能浸潤思政教育目的的實踐活動有很多種，但決不能把隱性思政教育泛化，認為任何實踐活動都可以融合思政教育目的。其次，要注意理解浸潤之魂。浸潤的實質(zhì)是把思政教育與相關(guān)實踐活動的每一個環(huán)節(jié)相融合，而不是簡單地將思政教育放置到相關(guān)實踐活動之中，這就是浸潤之魂。

（二）現(xiàn)實性

隱性思政教育現(xiàn)實性的特點集中表現(xiàn)在以下三點：首先，隱性思政教育體現(xiàn)了“大”與“小”的完美統(tǒng)一。思政教育不能只關(guān)注個人身邊的小事，而不關(guān)注國家大事。思政教育必須宣揚崇高的理想、堅定的信念、宏大的敘事與主流的表達，但這并不表示思政教育只能關(guān)注宏大敘事，只能講大道理。隱性思政教育立意宏大，但從人們的現(xiàn)實小事著手開展思政教育，把“大”與“小”完美統(tǒng)一起來。其次，隱性思政教育實現(xiàn)了“應(yīng)然”與“實然”的辯證統(tǒng)一。隱性思政教育把思政教育附著于社會實踐之上，一邊進行社會實踐，另一邊進行思政教育，讓受教者在進行社會實踐的同時，潛移默化地接受思政教育。所以，隱性思政教育不僅僅從理論的應(yīng)然中開展思政教育，更是在“應(yīng)然”與“實然”的辯證統(tǒng)一中進行思政教育。最后，隱性思政教育體現(xiàn)了知、情、意的有機統(tǒng)一。思政教育不僅要讓受教者知曉道理，還需以情動人，用行動體現(xiàn)意愿。隱性思政教育把思政教育融入社會實踐，有利于教育者和受教者在一起參與社會實踐中構(gòu)建平等、友好的關(guān)系，使雙方更好地進行互動和交流，從而實現(xiàn)知、情、意的有機統(tǒng)一。

（三）隱藏性

隱性思政教育不是直接、公開地向受教者施教，而是以隱藏的方式，潛無聲息地把思想政治方面的內(nèi)容浸潤到相關(guān)的具體的社會實踐活動之中，影響和教育受教者。隱藏性體現(xiàn)在兩個方面：一方面是教育者施教過程的隱藏性。教育者進行隱性思政教育，需要把思政教育的內(nèi)容和目的等浸潤到相關(guān)實踐活動之中，因此，教育者的施教過程具有隱藏性。這里需要注意的是，這種隱藏性要求“隱性思政教育不是把思政教育目標(biāo)、內(nèi)容等標(biāo)簽式地貼到其他社會實踐活動中，而是要實現(xiàn)思想政教育與其他實踐活動的合二為一，達到思想政治教育與其他實踐活動形勢與內(nèi)容的一體化。”[3]另一方面是受教者受教結(jié)果的隱藏性。隱性思政教育把思政教育的相關(guān)因素浸潤到相關(guān)實踐活動的全過程之中，受教者在整個參與過程中，是心情愉悅的，毫無逆反之心，所以隱性思政教育的教育效果是突出的。

參考文獻：

[1]王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[3]白顯良.隱性思想政教育基本理論研究[M].北京：人民出版社，2013.