數字技術在贛南客家燈彩文化數字化保護中的應用探析

賴矞 涂丹丹

【摘 要】贛南客家燈彩具有深厚的文化背景，是客家民眾喜聞樂見的民俗活動。本文從贛南客家燈彩文化的現實出發，梳理了它的民俗功能和數字化現狀；重點以數字技術角度對客家燈彩的數字化方式進行了技術、應用及意義探討，并指出贛南客家燈彩文化數字化保護離不開數字技術的發展，而當前的VR、AR及MR虛擬現實技術將成為非遺文化數字化方式的主要形式。

【關鍵詞】數字技術；客家燈彩；數字化

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）14-0218-02

贛南客家燈彩既有獨特的舞蹈與燈飾藝術風格，又有悠久的歷史淵源。它作為非物質文化遺產正是現今值得學界去探究和學習的對象。然而隨著現代化的高速發展，諸多非遺文化正在日益消逝，這需要多方通過各種途徑對其進行保護和傳承。當前，非遺文化傳統的保護方式主要是以拍照、采訪、記錄、物品收藏等這類方式進行開展，顯得不夠全面和直觀。隨著數字技術的發展，各類前沿的技術手段將為客家燈彩保護與傳承提供全新的數字化方式。本文以數字技術為視角，在贛南客家燈彩文化資源的保護和傳承中做數字化探析。

一、贛南客家燈彩文化資源

贛南客家燈彩起源于南唐時期客家人的南迀。“從漢明帝開始，中原就有‘元宵燃燈之俗。客家人在南迀過程中把燈彩習俗帶至贛南，人們為了祈禱風調雨順、五谷豐登而形成的一種集燈具、音樂、舞蹈、美術、剪紙、竹木工藝于一體的民間客家燈彩藝術[1]。古諺云：“中原燈形客家神，舞燈敬神祭祖恩，身背宗牌闖天下，千年做客燈伴行。”從中可以看出，燈彩作為贛南客家人重要的傳統民俗事項，已經與客家百姓的生活融為一體，更是中華文化中的民間藝術。燈彩作為農耕文化千百年來沉淀的結晶，對于客家人而言具有特殊的意愿，一方面燈彩已經逐漸形成為一種移風易俗的風俗民情文化。它是融合歌舞、技藝于一體的民俗活動，有著其獨特的展示形式和文化內涵；另一方面作為民間藝術的一種獨特表現形式，伴隨人們的日常生活，它是作為人們表達祈求風調雨順、五谷豐登、消災除惡等情感的方式。除此之外，客家燈彩還有著同其他民間藝術一樣的社會功能，即具有表達功能、教育功能、禮俗功能和娛樂功能等社會價值。如塞萬提斯所說“藝術并不超越大自然，不過會使大自然更美化。”贛南客家燈彩在滿足人們日常生活實際需要的同時也美化了生活環境，更滿足了客家人寄托情感的精神需要，更是美與用合二為一的完美體現。

然而，隨著社會習俗的變遷和需求功能的改變，贛南客家燈彩慢慢地淡出人們的視野當中，現今還在堅守傳承客家燈彩技藝的人越來越少，年輕一代的客家人能夠接受并繼承這門手藝的人更是寥寥無幾。如何面對贛南客家燈彩習俗的斷代和傳承問題？或許這將是一個比較常談卻又難以解決的問題。而非遺文化數字化方式的出現給客家燈彩的傳承和保護帶來了新的思路。但如今比較常見的數字化手段僅僅為拍照、采訪、記錄、物品收藏等形式。這類單一的保存方式傳達給人們的有一種只窺一斑不見全豹的既視感，難以表現細節，而且這樣的文化傳遞沒有環境的烘托必然會缺失很多信息。

二、贛南客家燈彩文化數字化技術

在贛南客家燈彩數字化方式當中， 21世紀所發展的很多先進數字技術資源都可以加以利用并形成有效的數字方式來進行保存與傳播。其中，數字媒體技術在文化當中的介入更是把傳統文化的數字保護推進到一個新的高潮，如現代化博物館運用數字媒體技術，把歷史從靜態到動態、從虛擬到現實一一展示在人們眼前，這種把信息橫向、縱向多維連接的展示方法使得博物館不再是傳統沉悶的靜態博物館，而是一個能夠與人們交流互動的博物館。當然，數字技術所呈現的視聽體驗將與文化在傳統傳播方式中有所不同。因而，將數字技術運用到客家燈彩的數字化保護和傳承中，不僅能夠強化信息與文化的交流，更加能為觀眾帶來多層次、全方位的體驗。

當前，數字技術對傳統文化的數字化主要包含硬件數字化采集和軟件數字化再現等兩個方面。在硬件數字化采集方面主要是指借助先進的技術設備對傳統非遺文化進行影像媒介、三維掃描、數據采集等方法，常適用于較為穩定、有形的物質文化遺產的保護當中[2]。而對于無形的非物質文化遺產保護則多采用軟件數字化等形式進行數字還原與再現，如大型傳統節日及儀式形式、非遺傳統生產與生活技藝等是無法使用儀器來進行數字分析、掃描并成像。因而，贛南客家燈彩數字化技術的實現需依托于當前各類數字軟件技術，如大數據和軟件優勢，運用系列數字技術對贛南客家燈彩進行再現與還原，采用Photoshop、Maya、3dmax、C4D、Zbrush等數字表現軟件，對客家燈彩文化進行實際形態及環境模擬還原，恢復和再現客家燈彩現象、場景、事件及過程，通過圖片、視頻、三維動畫等形式實現客家燈彩可視化，實現與原事物完全相同的恢復和再現。同時，在贛南客家燈彩民俗活動的數字化再現中，數字技術可以運用3D建模、場景搭建、動作綁定、人機交互等方式，快速生成客家燈彩中的情景和行為，實現客家燈彩的虛擬再現、知識可視化及互動操作。而在燈彩文化的傳播交流平臺構建中，現實生活當中的數字“微平臺”是主要的存在方式，它是不依賴于當前流行的單一互聯網媒介，而是由PC電腦網絡資源與移動網絡資源兩部分組成[3]。交互式“微平臺”數字演示與存儲是當前非遺數字化常用的選擇，將客觀、嚴謹地把贛南客家燈彩文化所具有的傳統、地道及生動的內容以全面直觀的方式展現在大眾眼前。

另外，通過VR技術，在電腦模擬所產生的一個三維虛擬世界，可以給體驗者提供視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓用戶如同身臨其境一般且能及時、沒有限制地觀察三度空間內的事物。贛南客家燈彩數字形式也將隨VR、AR及MR虛擬現實技術發展而創新。因而，虛擬現實技術在燈彩文化具體的運用中可以借助這種虛擬展示集虛擬現實、圖文聲像等多媒體表現手段于一體，將贛南客家燈彩在計算機虛擬世界中進行展示，以平面顯示、全景顯示或立體空間成像的方式，將聲、光、電產生的效果以一種直觀的方式全方位、多視角向大眾展示。

此外，贛南客家燈彩數字化的技術方式還可通過互聯網將數據上傳到網絡共享，借助網絡對社會的廣泛影響，將客家燈彩文化通過網絡推向社會，擴大傳播范圍。進而實現更為廣泛的客家燈彩信息傳播和交流，讓更多的人對我們的客家燈彩增加了解，增強藝術興趣，激發民族文化發展的活力。

三、贛南客家燈彩文化數字化意義

數字化技術在贛南客家燈彩的保護與傳承中有著重要作用，一方面是為燈彩文化資源的數字采集、數字儲存、數字處理、數字展示等提供技術現實，并將燈彩無形的資源轉換、再現、復原成可共享、可再生的數字形態，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。另一方面是在現代數字化技術的發展下，為燈彩文化的傳承與發展提供更為符合時代發展的平臺，利用數字交互展示平臺及互聯網新媒體傳播方式，通過數字技術方式來積極解決傳承的諸多難題。這種難題既體現在社會新媒體對傳統娛樂方式的沖擊，又體現在非遺文化需要受到社會文化進程的洗滌與進化淘汰原則，即歸根結底是由于生產方式、生活環境的變化，而對傳統非遺文化中維持原有的生產生活方式、以及生存環境的存在是某種意義上時代倒退的表現。從人類發展規律來看，非遺文化生存的沖突關系與其說是社會條件的改變，不如說是背離了人類現代化進程的奮斗目標。面對非遺文化的日益萎縮，而所幸慶的是現代數字技術的高度發展，計算機圖形學、數字圖像處理與虛擬現實等數字復原和再現技術以及設備的日趨成熟，對如贛南客家燈彩文化般的非遺文化提供了先進保存與傳播方法。對客家燈彩在數字化領域中的保護和傳承，可以將傳統的客家燈彩資源進行數字化轉換，制作成可視化虛擬產品，使人們可以在客家燈彩知識方面進行學習、交流與創新。

因此，數字技術對贛南客家燈彩文化的保護和傳承具有非同一般的意義。一方面數字化采集和存儲技術為贛南客家燈彩的完整性保護提供了保障；數字化復原和再現技術為客家燈彩的有效傳承提供了支撐；數字化展示與傳播技術為客家燈彩的廣泛共享提供了平臺，虛擬現實技術為客家燈彩的開發利用提供了空間；另一方面運用數字化技術可以為客家燈彩的保護與傳承提供更多與時俱進的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數字攝影、運動捕捉等，進而跟上時代的潮流，繼承和發展客家燈彩文化。數字化存儲技術也為客家燈彩的保護提供了許多新的保護手段，通過數據庫、磁盤陣列、光盤塔、光纖和網絡連接以及一系列相關規定、協議，實現對客家燈彩資源的有效保護。通過這些現代數字化采集和儲存技術，不但可以把一些客家燈彩的檔案資料如手工技藝、實物、照片、影像等，編輯轉化為數字化格式，保存于數字磁盤、光盤等物質介質中，而且還可以利用多媒體網絡數據庫來存儲和管理，使它們完整有序、便于檢索，還能夠整體地提升對客家燈彩保護的水平 [4]。

四、結語

數字技術對贛南客家燈彩文化的數字化保護和傳承帶來了一幅宏圖的前景，為非遺文化的真實將再次絢麗地重現在我們眼前。但是數字技術同樣是一把雙刃劍，首先是非遺數字技術的實現需要歷經很漫長的過程，不僅需要學術和技術的支持，對藝術設計方面也需要很高的造詣。其次是先進的數字技術對非遺文化的保護和傳承需要從圖像、建模、流程規劃、形式設計及運行維護等多個流程，這無疑是一個復雜的系統工程。因而，運用數字技術對客家燈彩的保護和傳承需要遵循虛擬與客觀同心的原則，保持科學嚴謹的態度，堅持適度原則；同時還要有充分可靠的學術依據，建立完善的運維體系等方面。相信在當下信息技術高速發展的今天，贛南客家燈彩在數字化技術應用上能夠有效地利用資源，將其文化的保護和傳承推向一個新高度。

參考文獻：

[1]陳春梅.贛南石城燈彩的發展與保護[J].遺產與保護研究，2017（3）：68-70.

[2]龔進.VR虛擬現實技術的飛躍[J].信息技術，2015（12）：49-50.

[3]王志強，王猶建，姚佩.“互聯網+”視閾下高校三維軟件類課程“雙向驅動式”創新教學模式實踐研究[J].江西理工大學學報，2017（4）：70-74.

[4]黃永林，談國新.中國非物質文化遺產數字化保護與開發研究[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2012（3）：49-55.