侗族琵琶歌研究現狀及其前景展望

【摘 要】作為國家級非物質文化遺產，侗族琵琶歌具有極高的音樂學、民族學、人類學等學科研究價值。但目前研究多集中于音樂學本體形態研究，鮮有涉及多學科交叉研究視野，故而難以認清侗族琵琶歌在民間的多元一體生存狀態及其在侗族社會、文化中的功能與影響，更難以還原侗族地區民間歌唱這一文化傳統。在后繼研究中，應該在研究視角、方法等方面有所轉變和突破。

【關鍵詞】侗族琵琶歌；侗族音樂；研究現狀

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）14-0063-02

侗族琵琶歌傳唱于貴州、廣西、湖南三省交界的侗族南部方言區，是我國第一批國家級非物質文化遺產。侗族是無文字民族，吟歌唱詠是侗人極其頻繁、重要的日常行為，以歌載事、以歌敘史是其族群文化傳遞和延續的主要方式。[1]自20世紀60年代以來，對侗族琵琶歌的關注與研究一直持續至今，取得了較為豐碩的成果。

一、研究現狀綜述

建國以來，根據研究側重點和視角不同，學界對侗族琵琶歌的研究大致分為簡單介紹、文學（歌詞）研究、音樂學研究、多學科介入研究四類。

（一）簡單介紹。學界對侗族琵琶歌的關注始于薛良《侗家民間音樂的簡單介紹》（1953）一文，文中介紹了貴州黎平銅關、雙江地區琵琶歌的音調特點、演唱習俗以及琵琶、牛腿琴的形制、定音等。其后，念一《侗族民歌》（1960）一文介紹了貴州省榕江、黎平兩縣境內流傳的琵琶歌，并附以部分簡譜。以上兩篇文章是琵琶歌研究的開山之作，對其后繼研究意義深遠。

（二）文學（歌詞）研究。此類成果較為顯著，著作主要有楊通山等人的《侗族民歌選》（1980）一書，整理、收錄琵琶歌21首。棠棣華、王冶新的《侗族琵琶歌》（1981）一書整理收錄琵琶歌206首。龍玉成的《侗族情歌》（1985）一書整理收錄侗族琵琶歌8首。

上述著作僅是收錄琵琶歌，沒有對其進行相關研究，且多數沒有附上譜例，較為遺憾。論文成果有朱慧珍的《侗族琵琶歌》（1979），論述了琵琶歌歌詞內容和押韻問題。過偉《論侗族琵琶歌》（1982）一文把琵琶歌分為短歌和長歌兩大類，并探究了琵琶歌歌詞的格律特點。石慶玉《淺談侗族琵琶歌的藝術特色及改革構想》（1997）一文認為琵琶歌歌詞押正、勾、內三韻，且三韻環環相扣，朗朗上口。張森《侗族琵琶歌簡介》（1999）一文認為琵琶歌歌詞格律特點顯著，較其它民族的詩、詞不同，并肯定到琵琶歌的動聽也與其詞律特點息息相關。

（三）音樂學研究。楊國仁、王承祖《侗族琵琶及琵琶歌》（1985）一文從音樂學角度對琵琶琴體、旋律、唱腔做了描述，具有較高學術價值。龍明洪《貫洞琵琶歌的調式鑲嵌音》（1997）一文就貫洞琵琶歌調式鑲嵌音的奇特韻味、生成原因及研究價值等做了探討，指出其旋律與侗語有極大關系。黃巧玲《隨字取音 出口成歌——論侗族語言與侗族琵琶歌行腔的關系》（2009）一文認為隨字取音是琵琶歌音樂行腔上的最大特征，并從語言、曲調、行腔等方面尋覓其音樂韻律，認為其旋律與侗語有極大關聯。何家國《洪州琵琶歌藝術特色探析》（2016）一文認為洪州琵琶歌其鮮明的藝術特色主要表現在宮羽調式交替、穩定性節奏、和諧寧靜之感的旋法、豐富的說教哲理內涵以及韻味十足的特殊假聲演唱方面。

上述論文皆通過具體琵琶歌實例，對其作音樂形態分析，得出的結論較為可靠、深入。

（四）多學科介入研究。韓梅的《嘎琵琶的民俗考察及有關音樂學問題的考疑》（1996）一文在論述音樂本體特征基礎上，特別從民俗學視角闡述了琵琶歌的社會功能、展演方式等，認為琵琶歌深深印有侗人戀愛、祭祀、交際等活動烙印。楊朝忠《洪州琵琶歌文化形態研究》（2010）一文以文化生態學方法和理念，對洪州琵琶歌的古今生態語境做了探討，并呼吁加強琵琶歌傳承與保護，具有一定的前瞻意義。何家國在《侗族琵琶歌歌手“現代性”選擇——基于民間歌手口述的研究》（2012）中運用音樂人類學研究方法，以樂人口述資料為研究內容，對其現代性成因及其主被動選擇進行了詳細闡述，具有較高的交叉學科研究意義。

從上述研究現狀來看，迄今對侗族琵琶歌的研究無論是在深度還是廣度上都已初具規模，尤其是近幾年來，多學科視角的介入為侗族琵琶歌研究注入了新鮮血液，為后人研究打下了良好基礎，提供了有益的借鑒和指導作用。

二、當前研究不足之處

（一）侗族琵琶歌蘊含的文化基因異常豐富。就目前研究而言，多以單一學科視角對琵琶歌進行切割式研究，沒有進行多學科集體關照，難以認清琵琶歌在民間的多元一體生存狀態及其在侗族社會、文化等中的功能與影響，更難以還原侗族地區民間歌唱這一文化傳統。

（二）目前研究鮮有從人的角度對琵琶歌進行研究，存在較為嚴重的重樂輕人現象。因而，當前研究必須從人類學視野，對歌手進行全方位學術關照，并以此闡述侗族地區民間歌唱文化，這也是今后侗族琵琶歌研究的一大發展趨勢。

（三）目前研究尚未深度觸及侗族琵琶歌在當下復雜語境中的變遷原因及可能性發展方向，因此難以就其保護和利用策略提出可行性建議。當傳統遭遇現代，在侗族琵琶歌面臨整體文化轉型時期，在充分尊重局內主位觀的同時兼容多重局外視野，呈現、闡述當下侗人所處的復雜生存語境，并梳理出侗族琵琶歌在錯綜復雜的各類關系中為何發生以及如何發生變遷。

三、未來研究前景展望

（一）將“微觀歌種個案”與“宏觀歌唱文化”聯系起來。無論從局內還是局外來看，侗族琵琶歌與侗族大歌、攔路歌、牛腿琴歌等，一直以來就是一個密切聯系的整體，并在侗族民俗中共同展演著族人的心聲與情感。因而，后繼研究應通過琵琶歌這一傳統歌唱文化個案，采取由點到面、由局部到整體的研究思路，把琵琶歌置于侗族整體民間歌唱文化中加以考察，并進而建立對侗族歌唱文化進行綜合性和宏觀性的比較研究范式，為侗族文化更至侗學研究的進一步拓展，提供一些較有新意的學術話題。

（二）當前，怎樣傳承、保護非物質文化遺產成為當前政府和民間亟待解決的問題，其相關成果應該有助于侗族琵琶歌和侗族相關非遺保護工作的開展，并進而為民族地區特色旅游資源的開發、利用提供切實可行的建議和智力支持，進而促進官方和民間理性、可持續地開發、利用侗族民間歌唱文化，實現可持續開發與可持續保護的共贏模式，從而真正實現科學研究的理論意義與實踐價值的有效結合。

（三）在無需使用文字的傳統鄉土社會中，人們憑借其他符號來完成記憶、交流和傳承的功能，或言說、或起舞、或繪畫，而南侗人則選擇了歌唱。[2]侗家人與生俱來的歌唱文化認同意識賦予了包括琵琶歌在內各歌種以多種多樣的社會功能與意義。因而，未來之侗族琵琶歌研究應該多學科交叉進行，如音樂學與民族學、社會學等相結合，以期取得新穎的研究成果，促進侗族琵琶歌研究的全面繁榮。

四、結語

“漢人有字傳書本，侗家無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”[3]在侗家人心中，“歌養心，飯養身”是其充滿智慧的生存信條，并始終穿插于社會生活的方方面面。在大力弘揚和倡導和諧、文明社會正能量下，發揮侗族琵琶歌積極向上的說教功能與意義，將取得積極有效而長遠的社會價值。因而，轉變侗族琵琶歌研究的視角、方法，也就成為當下研究的發展趨勢，這也是民族音樂研究工作者的時代任務。

參考文獻：

[1]何家國.洪州琵琶歌藝術特色探析[J].凱里學院學報，2016，（4）：140.

[2]楊曉.侗族大歌[M].北京：文化藝術出版社，2012.

[3]張盛.侗族諺語[M].貴陽：貴州人民出版社，1996，57.