遼寧民俗文化對絲巾設(shè)計(jì)的影響

郝婉池 代進(jìn)

摘 要：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，而遼寧作為大中華的一部分，也有著濃厚的文化底蘊(yùn)。我們從設(shè)計(jì)的角度理解這些文化并把他們演變成圖案，運(yùn)用到絲巾設(shè)計(jì)上中，使傳統(tǒng)文化與絲巾獨(dú)特的形式相融合，賦予民族產(chǎn)物全新的意義。

關(guān)鍵詞：遼寧民俗文化 絲巾設(shè)計(jì) 傳承

1 絲巾配飾的文化

我國絲巾文化起源于唐代，用于點(diǎn)綴女士唐裝，我們看到畫里的婦女肩上或手臂上搭著一條長長的條帶，走路隨風(fēng)擺動(dòng)，顯得優(yōu)美自然，這就是中國最早的絲巾，也稱“帔帛”。元朝的帔帛已有巨大的改變，多數(shù)婦女將其改為云肩作為裝飾。明代，貴族婦女除了保有云肩，通常還會(huì)加飾“霞帔”，這一時(shí)期的絲巾花紋繁多、顏色艷麗華貴。清兵入關(guān)后，旗裝成為正統(tǒng)，云肩漢族婦女的最愛。旗袍是清朝旗裝中最具特色的，旗裝的高領(lǐng)通常是單獨(dú)鑲上的，不用領(lǐng)子時(shí)會(huì)在頸間戴上一條長領(lǐng)巾，可隨時(shí)拆洗，因此在清朝領(lǐng)巾也是權(quán)勢地位的表征。而此時(shí)的領(lǐng)巾，與現(xiàn)代西方流行的領(lǐng)帶及長巾相似。

現(xiàn)如今，絲巾已成為時(shí)尚圈的寵兒，從飄逸光澤的頭巾到雍容華貴的披肩，無一不展現(xiàn)著時(shí)尚人士的風(fēng)采。女性完全發(fā)揮出使用絲巾的智慧，它開始陪伴著女性走上街頭，走入職場。由于絲巾材質(zhì)豐富，色彩艷麗，圖案多樣，滿足女性審美，為生活增添色彩，它幾乎一年四季都陪伴在女性身邊，成為女性的首要的配飾。

2 遼寧民俗文化的主要形式

民俗是一種集體性的文化積淀，是廣大人民群眾所創(chuàng)造和傳承的人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)重要組成部分。遼寧民俗文化豐富多彩，具有濃厚的地方特色和鮮明的民族特點(diǎn)。

2.1 撫順地秧歌

撫順地秧歌形成于清初，是一種地域特色極為濃郁的民間舞蹈形式。一般是在指定的寬敞平坦地集合并表演，幾十人或幾百人排成隊(duì)列，盛裝打扮，擺動(dòng)彩扇，場面宏大，氣勢熱烈。其表演動(dòng)作多源自躍馬、射箭、戰(zhàn)斗之類，姿態(tài)豐富、剛勁豪放，不僅是滿族生活方式的體現(xiàn)，其伴奏音樂借用了滿族薩滿跳神的打擊樂形式，有"老三點(diǎn)"、"七棒"、"快鼓點(diǎn)"等演奏方式，具有粗獷、豪放的表演特點(diǎn)，深受老百姓歡迎。

2.2 皮影

皮影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種典型的地方戲曲藝術(shù)，遼寧皮影戲流傳于沈陽、大連、錦州、朝陽、鞍山，可唱全本戲，也可唱折子戲，深受群眾喜愛。它是通過用燈光照射獸皮做成的人物、動(dòng)物、景物等圖案，形成或動(dòng)或靜的畫面來展示情節(jié)，表演故事。人物造型采用夸張的手法塑造，讓耍影人和觀眾一眼便能辨別人物性格。尤其是一些鬼神在造型上采用七分臉、擬人等手法塑造，體現(xiàn)其特征。所用的皮影人和場景既是表演道具，又是具有濃郁地方色彩的美術(shù)作品。

2.3 普蘭店手工布藝

普蘭店傳統(tǒng)手工布藝的代表主要有王家布老虎技藝和韓家傳統(tǒng)手工布藝飾品技藝兩大類，是民間技藝中一朵瑰麗的奇葩。其工藝程序遵循純手工制作的傳統(tǒng)要求，針腳細(xì)密勻稱，精致整齊，色彩艷麗 ， 體現(xiàn)出傳統(tǒng)“女紅”的精妙別致。王家布藝作品以布老虎為主，虎代表著健康、勇敢、威嚴(yán)，早年用作小孩的玩具或給小孩做枕頭，寓有祈求平安吉祥之意。現(xiàn)在作品以工藝品和裝飾品為主，種類繁多，流傳廣泛。韓家傳統(tǒng)手工布藝以飾品為主，小到荷包，鞋帽，大到衣服，被子，主題多是祈福納祥，歌頌美好生活等。

2.4 高蹺

海城高蹺歷史悠久，清代文獻(xiàn)資料上顯示其可考證的歷史有三百余年，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，集舞蹈、音樂、戲劇、雜技為一體的民間藝術(shù)形式。民謠“喇叭一響，渾身發(fā)癢；鑼鼓一敲，樂得蹦高”，就形象地反映了人們對高蹺的喜愛。表演題材源于生活，多為群眾喜愛的戲曲和神話故事。服飾裝扮風(fēng)格夸張，多以紅綠為主色調(diào)，對比強(qiáng)烈，以手絹、彩扇、煙袋、馬鞭等為道具，具有濃郁的地域特色。運(yùn)用“扭、浪、逗、相”四大表演技法，充分體現(xiàn)了海城高蹺歡騰奔放，優(yōu)美抒情，風(fēng)趣詼諧的風(fēng)格特點(diǎn)。

3 遼寧民俗文化對絲巾設(shè)計(jì)的影響

3.1 形的繁衍

遼寧民俗文化涉及的內(nèi)容很多，仍在不斷地拓展。造型均來自于人民生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，也是其民族自身進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主要靈感來源。遼寧民俗文化中秧歌人物造型，滿族服飾、窗花、薩滿圖騰等，這些元素是根植于每個(gè)中國人的思維觀念里，具有親切感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，代表著中國文化，有極強(qiáng)的識別性。在絲巾的設(shè)計(jì)中，將繁雜的民俗造型加以概括簡化，再造，又將民俗造型中的吉祥寓意融入其中，創(chuàng)造出新的圖形表達(dá)形式，是對傳統(tǒng)文化的一個(gè)良好傳承，更能打動(dòng)人們內(nèi)心。

3.2 色的汲取

在絲巾產(chǎn)品中，色彩的感知比其他元素更具有視覺沖擊力，人們最先關(guān)注的就是色彩，更能喚起人們各種不同的情感。絲巾作為服裝的配飾，裝飾性較強(qiáng)，具有點(diǎn)綴作用。遼寧民俗文化中的色彩不拘泥于對大自然色彩的模擬和再現(xiàn)，而是將色彩藝術(shù)加工成具有象征性和表現(xiàn)性的民族色彩，體現(xiàn)出濃厚的地域特色，更為大眾所接受。民俗文化中的色彩飽和度較高，多采用對比色的創(chuàng)作形式，將其配色方法運(yùn)用到絲巾設(shè)計(jì)中，會(huì)使絲巾的整體色感更強(qiáng)烈，創(chuàng)造出具有民族特征的作品。

3.3 意的傳承

民俗文化源于自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值信念等因素，地理位置不，民俗文化也不同，所表現(xiàn)出來的文化形式也不一樣。傳統(tǒng)美學(xué)是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為現(xiàn)代和未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供著養(yǎng)料。在今天的絲巾設(shè)計(jì)中，雖然材料的更新，工藝的進(jìn)步，使設(shè)計(jì)手法有很多變化，但設(shè)計(jì)師們?nèi)越梃b民俗文化的設(shè)計(jì)底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)出富有民族氣息又具有現(xiàn)代感的作品，這種傳承關(guān)系是顯而易見的。如民俗文化中的“福”“祿”“壽”“禧”，表達(dá)幸福生活的渴望和美好憧憬，這一象征手法與時(shí)尚文化相結(jié)合運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承了原始審美，又具有時(shí)代意義的新意象絲巾。

4 總結(jié)

絲巾設(shè)計(jì)隨著市場需求，成為獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式，不僅僅是圖案、色彩的表現(xiàn)，更是對精神領(lǐng)域細(xì)致的關(guān)懷。此項(xiàng)目中絲巾的設(shè)計(jì)，結(jié)合遼寧民俗文化的藝術(shù)特點(diǎn)和文化屬性，探索傳統(tǒng)的民俗文化與現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，創(chuàng)作出具有獨(dú)特的民族氣息，濃厚的民族情懷的絲巾作品。既是對民俗文化的傳承，又使民俗文化走向時(shí)尚舞臺。

參考文獻(xiàn)

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[3]曲媛.服裝配飾藝術(shù)設(shè)計(jì)【M】.吉林美術(shù)出版社，2015.

作者簡介

郝婉池（1997—）；女；遼寧省鐵嶺市；沈陽化工大學(xué)：本科，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

代進(jìn)（1985—）；女；遼寧省沈陽市；沈陽化工大學(xué)；講師；碩士研究生，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)