淺析風箏藝術(shù)的傳承和發(fā)展

程迪申

摘要：在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的中國人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。風箏制作技藝就是是其中的一種，作為一門古老的民間工藝美術(shù)，其距今已有兩千多年的歷史了，是我國民間文化的重要組成部分，最終與中國的傳統(tǒng)風俗文化和現(xiàn)代旅游結(jié)合之后，其內(nèi)涵愈加豐富，并最終形成了特有的東方文化。對風箏藝術(shù)的傳承和發(fā)展，有助于我們進一步加深對風箏文化的理解，認識其對現(xiàn)代社會發(fā)展和人類文化生活的重要價值，從而更有效、更自覺地發(fā)揮風箏文化特有的功能。

關(guān)鍵詞：風箏；歷史起源；審美價值；傳承發(fā)展

追溯風箏的起源，可上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期古書《韓非子》中記載，墨子曾“費時三年，以木制木鳶，飛升天空。”這便是關(guān)于風箏起源的一說，又稱“飛鳥說”。傳說這就是世界上最早的風箏。根據(jù)歷史記載和現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古代風箏來看，以鳥的形狀為多，加之古人對飛鳥的崇拜，因此“飛鳥說”廣受推崇。

最早的風箏主要用于軍事。據(jù)《鴻書》記載：“公輸班制木鳶以窺宋城”。公輸班就是在我國民間家喻戶曉的木匠的祖師爺魯班，他制出風箏來刺探宋國的軍情，可以算是早期的軍火商。漢代張良在與楚霸王最后爭戰(zhàn)的時候，借大霧放起一只絲制的大風箏，上縛一個吹笛童子，吹奏楚調(diào)。四面漢軍和著樂曲唱起楚歌，令楚軍思鄉(xiāng)心切、不戰(zhàn)自亂。三國時的諸葛亮也曾利用風箏傳遞消息；到了唐代中期，社會進入了繁榮穩(wěn)定的發(fā)展階段，風箏的功用開始從軍事用途轉(zhuǎn)向大眾娛樂。同時由于造紙的發(fā)展，風箏的制作材料也由絲絹轉(zhuǎn)而開始使用紙張，因而又稱“紙鳶”。到了宋代風箏的流傳更為廣泛，類型更加的豐富。明清時期風箏的發(fā)展達到了鼎盛，無論是在大小、樣式、扎制技術(shù)、裝飾和放飛技藝上都有了巨大的進步。各種民間工藝和風箏有機地結(jié)合起來，如：木版年畫、貼紙、紙塑浮雕、剪紙、描金銀、加紙花等，使得風箏的裝飾變得豐富多彩；風箏的音響裝置也有所發(fā)展，用葫蘆、白果殼做成的各種哨子，裝在風箏上，發(fā)音雄渾響亮。同時，風箏也在向世界各地流傳。

中國戲曲和年畫等民間藝術(shù)對風箏的影響也是顯而易見的，有些風箏的名字就是一些戲曲或年畫的名字。如“新春牛圖”風箏。“鶴鹿同春”風箏，“吉慶有余”風箏等，從內(nèi)容到名字都是年畫的。“白蛇傳”風箏、“許仙游湖”風箏、“紅娘傳書”風箏、“昭君出塞”風箏、“瑤池赴會”風箏等，都和戲曲有著直接的關(guān)系。風箏與當?shù)乩L畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和泥塑藝術(shù)也有著不解之緣。

傳統(tǒng)中國風箏的技藝概括起來只有四個字：扎、糊、繪、放。簡稱“四藝”。簡單地理解這“四藝”即扎架子，糊紙面，繪花彩，放風箏。但實際上這四字的內(nèi)涵要廣泛得多，幾乎包含了全部傳統(tǒng)中國風箏的技藝內(nèi)容。如“扎”包括：選、劈、彎、削、接。“糊”包括：選、裁、糊、邊、校。“繪”包括：色、底、描、染、修。“放”包括：風、線、放、調(diào)、收。中國風箏以細竹扎成骨架，再糊以紙或絹制作而成。四藝中，"扎"要求達到對稱，使風箏左右兩側(cè)的受風面積相當；"糊"即要保證整體平整，干凈利落；"繪"即要做到遠眺清楚，近看真實的效果；"放"即要依據(jù)風力調(diào)整提線角度。而這“四藝”的綜合活用還要求做到風箏的設計與創(chuàng)新。一個簡單的風箏從選材到制成成品，最快也需要一個小時的時間，機器大工業(yè)條件下產(chǎn)業(yè)化規(guī)模化后要求的高效率生產(chǎn)，是這種手工制造模式不能適應的。但是一旦換成機器，就喪失了手工的特色，這也是許多手工藝行業(yè)不能形成規(guī)模的重要原因之一。

中國風箏是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶，它的無窮魅力吸引著世界各地的風箏愛好者在中國各地都有獨具地方特色的風箏，它們風格各異，或粗獷豪放，或活潑精巧，或色彩絢麗，或清淡素雅，成為民間藝術(shù)的一朵奇葩。同時，風箏的傳承與發(fā)展也使民間風箏進一步得到普及，放風箏成為全國人民文化體育的重大活動，風箏也向多功能、高層次發(fā)展。

竹馬踉蹌沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴”簡短的14字，在詩人陸游的筆下便將竹馬和風箏寫活了，風箏搖曳長空的生動情景清晰呈現(xiàn)。在廣博的中華文化中，放風箏早已是中華民族傳統(tǒng)娛樂中一道亮麗的風景，從中不僅誕生了很多詩句名篇，也豐富著人的生活和精神世界。風箏，作為一種民間文化的藝術(shù)形式，它的形成和發(fā)展，受著民俗文化的巨大影響，民俗對于社會來說是一種溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的中國風箏中，隨處可見吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春”、“鯉魚跳龍門”、“麻姑獻壽”、“百鳥朝鳳”、“連年有魚”、“四季平安”等。運用吉祥圖案和一些吉祥文字，以民間諺語、吉語及神話故事為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的美術(shù)形式，賦予求吉呈祥、消災免難之意，寄托人們對幸福、長壽、喜慶等愿望。富有獨特的文化格調(diào)和濃烈的民族色彩。例如我2009年為迎接新中國成立六十周年大慶扎制的200多米的“中華巨龍”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現(xiàn)了人們健康向上的進取精神和對美好幸福的追求。

中國民間風箏主題鮮明，配合傳統(tǒng)節(jié)令，裝飾性突出。制作風箏的手工藝人按照自己的生活感受和審美習慣來制作風箏，寄托人生的樂趣和理想。這樣風箏的造型、用料、色彩、風格就充滿著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，或者說是一種生活氣息。另外，民間風箏的古老傳統(tǒng)，受地域文化、經(jīng)濟、風俗等因素影響，制作者祖?zhèn)魇酪u，相互觀摩，有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。因此，風箏不但具有了高度的社會功能和審美價值，同時也契合了人們的心理需求，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族民間文化的寶貴財富，作為風箏制作技藝杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目立項人，我深刻感受到了“非遺后繼無人”的尷尬現(xiàn)實。只有提升全社會對非物質(zhì)遺產(chǎn)的文化認同和價值追求，讓非遺傳承人生活得更加體面、更有尊嚴，才會激勵更多年輕人投入到非遺傳承中來。這既需要外部的社會支持，也離不開內(nèi)部的“自我救贖”。讓非遺傳承更加人性化、更具有操作性，將物質(zhì)激勵和精神激勵有機結(jié)合起來，讓非遺傳承人的不再為生計而奔波，才能讓珍貴的‘非遺保護能實現(xiàn)一代又一代的薪火相傳。

參考文獻：

[1]梁俊雄，朱琦.論風箏文化的社會功能[J].湛江師范學院學報，1995.