“半部《論語》治天下”？確有可能

王皓淼

摘要：全球化進(jìn)程要求中國的傳統(tǒng)文化能借鑒西方哲學(xué)，同時(shí)也要求西方文化借鑒中國文化。作為中國古代行為準(zhǔn)則核心內(nèi)容的《論語》，是東方領(lǐng)導(dǎo)力的主要思想源頭和內(nèi)在精髓，具有鮮明的特色和優(yōu)勢。李曰春先生《半部論語治天下——孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力》這本書，將《論語》和領(lǐng)導(dǎo)力結(jié)合起來，表面來看是因?yàn)椤墩撜Z》記錄了孔子豐富的從政經(jīng)歷，在本質(zhì)上則是高度的文化自覺體現(xiàn)出的文化自信，這是難能可貴的。

關(guān)鍵詞：儒家學(xué)說；《論語》；孔子；人文思維

有關(guān)宋代名相趙普的典故，除了策劃陳橋兵變和“杯酒釋兵權(quán)”，還有廣為流傳的“半部《論語》治天下”。記載趙普讀《論語》治天下的文獻(xiàn)，從司馬光《涑水記聞》到朱熹死后羅大經(jīng)的《鶴林玉露》，最后由元代戲劇家高文秀在《遇上皇》的臺(tái)詞而定型為“半部《論語》治天下”，從密室讀書最終發(fā)展為只憑上半部《論語》就能成為宋初良相，不僅把趙普傳奇化，更把《論語》雞湯化了。

但是筆者今天要說：只要我們把整部《論語》的精髓融會(huì)貫通，是可以加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的，這一點(diǎn)與中國文化的根本精神密切相關(guān)。樓宇烈先生指出：“在中國傳統(tǒng)文化中，沒有把實(shí)踐理性與純粹理性分得那么清楚，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的哲學(xué)以實(shí)踐為特性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不會(huì)離開實(shí)踐而去抽象地談純粹理性，它更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。”[1]有人認(rèn)為中國的儒家學(xué)說在哲理性方面不如道家、名家更嚴(yán)謹(jǐn)，中國古代最核心的行為準(zhǔn)則是《論語》而不是《道德經(jīng)》，然后用重視理性的西方哲學(xué)為標(biāo)尺來審視中國古代史，就得出了“中國古代沒有哲學(xué)”的結(jié)論。但是，周公、孔子以及后世的董仲舒等人歸納、總結(jié)的偏重實(shí)踐性的理論，塑造了中國特有的人文主義，而沒有出現(xiàn)西方的造物主和神學(xué)——要知道，西方的文藝復(fù)興，借助的是古希臘、古羅馬的故事和人物，闡述的卻是人文主義的理念。當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程，要求中國的傳統(tǒng)文化能借鑒西方哲學(xué)，同時(shí)也要求西方文化借鑒中國文化，所以，作為中國古代行為準(zhǔn)則核心內(nèi)容的《論語》，是東方領(lǐng)導(dǎo)力的主要思想源頭和內(nèi)在精髓，具有鮮明的特色和優(yōu)勢。

李曰春先生認(rèn)為：“西方領(lǐng)導(dǎo)力基于以科學(xué)文化為主要特色的西方文化，注重制度設(shè)計(jì)、目標(biāo)考核和動(dòng)機(jī)激勵(lì)；而東方領(lǐng)導(dǎo)力基于以人文文化為主要特色的東方文化，注重人文關(guān)懷、道德認(rèn)同和心理歸屬?！盵2]樓宇烈先生也曾指出：“科學(xué)思維是從靜態(tài)出發(fā)的，或者是從具體事物出發(fā)的；而中國的人文思維，則是從人出發(fā)的，或是從人事出發(fā)的，是動(dòng)態(tài)的?！盵3]然而，在近代中國的特殊國情下，國人經(jīng)常偏執(zhí)于科學(xué)思維、淡化人文思維，是具有一定的必要性的。不過，當(dāng)歷史發(fā)展到21世紀(jì)時(shí)，“人類中心主義”和“科技萬能”正顯現(xiàn)出許多弊端，中國乃至世界的發(fā)展——不論是象牙塔里的學(xué)術(shù)研究，還是社會(huì)上的統(tǒng)籌管理——需要回歸“執(zhí)兩用中”的思維，發(fā)揚(yáng)中國文化講究“匯通”的精神，告別簡單的“非此即彼”的思維。李曰春先生《半部論語治天下——孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力》這本書，表面來看是因?yàn)椤墩撜Z》記錄了孔子豐富的從政經(jīng)歷[4]，在本質(zhì)上則是高度的文化自覺體現(xiàn)出的文化自信，這是難能可貴的。

《半部論語治天下——孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力》還有兩項(xiàng)優(yōu)勢。其一是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”：作者抓住了孔子“修齊治平”的政治抱負(fù)，深入挖掘中國文人自先秦以來的以天下為己任、“學(xué)而優(yōu)則仕”的精神，從“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“團(tuán)結(jié)合作”“學(xué)校創(chuàng)新”等11個(gè)方面展開論述。在這個(gè)意義上，本書可以說是紀(jì)念改革開放40周年的獻(xiàn)禮。其二是專門將孔子的從政經(jīng)歷梳理出來，讓廣大讀者讀到了一位不只是在杏壇端坐的夫子，還讀到了從中都宰做到司寇、被猜疑而周游列國、回國后依舊關(guān)心國事的士大夫。

科技創(chuàng)造不是僅僅為了滿足人類的發(fā)明欲和成就感?？萍茧m然幫助了我們，但它如果沒有人文精神的指導(dǎo)，就會(huì)失去靈魂?，F(xiàn)在要大力呼吁人文精神的回歸，人文教育的恢復(fù)。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]樓宇烈.中國文化的根本精神.中華書局2016.7，P33

[2]李曰春.半部論語治天下——孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力.齊魯書社.2018.1，P292

[3]樓宇烈.中國的品格.四川人民出版社.2015.4，P61

[4]半部論語治天下——孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力，P296-322

[5]中國文化的根本精神，P44-45