大數(shù)據(jù)時(shí)代學(xué)校德育轉(zhuǎn)型與教師德育素養(yǎng)提升

很顯然，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式德育思維在大數(shù)據(jù)時(shí)代已難以為繼，基于數(shù)據(jù)開(kāi)展德育工作成大勢(shì)所趨，不管是宏觀層面的德育政策制定和德育質(zhì)量監(jiān)測(cè)，還是微觀層面的教學(xué)安排和干預(yù)活動(dòng)，都應(yīng)該盡量“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，跳出過(guò)去那種全憑教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)或有限理性的做法。

2012年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的白皮書《大數(shù)據(jù)促發(fā)展：挑戰(zhàn)與機(jī)遇》明確指出：“大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)將會(huì)對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。”[1]作為一股席卷全社會(huì)的強(qiáng)勁浪潮，大數(shù)據(jù)正在進(jìn)入教育的方方面面，對(duì)全世界的學(xué)習(xí)與教育活動(dòng)帶來(lái)顛覆性的變革[2]，當(dāng)然也對(duì)學(xué)校德育的轉(zhuǎn)型發(fā)展和教師的德育素養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。那么，面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的新形勢(shì)，學(xué)校德育究竟會(huì)發(fā)生哪些轉(zhuǎn)變？這些轉(zhuǎn)變將會(huì)給教師的德育工作帶來(lái)什么影響？教師是否具備了實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的德育素養(yǎng)？相關(guān)主體又該采取哪些措施培育和提升教師的德育素養(yǎng)？這些都是當(dāng)前德育研究亟待解決的重要問(wèn)題。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代學(xué)校德育轉(zhuǎn)型

大數(shù)據(jù)“所具有的獨(dú)特思維、先進(jìn)理念和超強(qiáng)技術(shù)為學(xué)校德育的革新與發(fā)展提供了新思路、新平臺(tái)和新方法”[3]，必將從整體上改變傳統(tǒng)的德育生態(tài)，促使德育系統(tǒng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。具體而言，大數(shù)據(jù)誘發(fā)下的學(xué)校德育轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）德育思維由經(jīng)驗(yàn)式思維向數(shù)據(jù)式思維轉(zhuǎn)變

大數(shù)據(jù)除了是信息層面的海量數(shù)據(jù)和工具層面的科學(xué)技術(shù)外，它更是“一種思維方式，即讓數(shù)據(jù)開(kāi)口說(shuō)話，讓數(shù)據(jù)成為人類思考問(wèn)題、做出行為決策的基本出發(fā)點(diǎn)”[4]。可以說(shuō)，思維方式上的變革是大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生的最大影響。過(guò)去，受制于獲取學(xué)生品德發(fā)展數(shù)據(jù)的難度較大，教師往往只能根據(jù)掌握的理論、慣常的做法或積累的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展德育工作，其結(jié)果是教師所提供的德育服務(wù)有時(shí)不能很好地滿足學(xué)生真正的道德需求，極大地削弱了學(xué)校德育的針對(duì)性和實(shí)效性。然而，在教育信息化和大數(shù)據(jù)技術(shù)的共同推動(dòng)下，學(xué)校德育各要素的可量化范圍和程度空前提高，可供教師作出“循證決策”的學(xué)生品德發(fā)展數(shù)據(jù)也幾乎唾手可得，數(shù)據(jù)正成為教師作出德育決策的基本遵循。大數(shù)據(jù)所具有的整體性、模糊性、關(guān)聯(lián)性思維可以幫助教師捕捉到容量更大、粒度更細(xì)、黏度更強(qiáng)的有關(guān)學(xué)生品德發(fā)展的各種數(shù)據(jù)，其具有的預(yù)見(jiàn)性和個(gè)性化思維則可以通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘和概率預(yù)測(cè)幫助教師較為全面而準(zhǔn)確地把握學(xué)生的興趣愛(ài)好、思想動(dòng)態(tài)、政治立場(chǎng)、價(jià)值傾向、道德變化和行為趨向，從而為個(gè)性化德育服務(wù)和道德預(yù)警機(jī)制的建立提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。很顯然，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式德育思維在大數(shù)據(jù)時(shí)代已難以為繼，基于數(shù)據(jù)開(kāi)展德育工作成大勢(shì)所趨，不管是宏觀層面的德育政策制定和德育質(zhì)量監(jiān)測(cè)，還是微觀層面的教學(xué)安排和干預(yù)活動(dòng)，都應(yīng)該盡量“讓數(shù)據(jù)發(fā)聲”，跳出過(guò)去那種全憑教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)或有限理性的做法。

（二）德育模式由群體施教向個(gè)性化服務(wù)轉(zhuǎn)變

在很大程度上，當(dāng)前的學(xué)校德育依然是一種“德目主義”的群體施教模式，教師根據(jù)某一年齡段學(xué)生品德發(fā)展的總體規(guī)律，將德育內(nèi)容細(xì)分為各種條目，通過(guò)專門的課堂教學(xué)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行整齊劃一的道德宣講。而且，教師所遵循的德育規(guī)律和德育理論大都建立在特定群體的平均道德水平和總體特征的基礎(chǔ)上，并不能針對(duì)具體學(xué)生的品德發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行有效指導(dǎo)。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)獲取的門檻普遍降低，教師可以借助微博、微信、在線學(xué)習(xí)平臺(tái)、校園一卡通等渠道獲取單個(gè)學(xué)生品德發(fā)展的相關(guān)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)為教師讀懂千差萬(wàn)別的學(xué)生開(kāi)啟了一扇窗戶，也為實(shí)現(xiàn)因材施教的美好愿景提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐，必將推動(dòng)德育模式由群體施教向差異化教學(xué)和個(gè)性化服務(wù)轉(zhuǎn)變。在這種模式下，學(xué)校德育所關(guān)注的對(duì)象從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人，學(xué)生的個(gè)性特征、品德發(fā)展?fàn)顩r和道德需求將會(huì)得到承認(rèn)和尊重，教師就會(huì)“根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)論和思想行為的可視化描述，針對(duì)不同教育對(duì)象采用相應(yīng)的教育對(duì)策”[5]。而且，教師還可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析每個(gè)學(xué)生的品德在其構(gòu)成要素上的發(fā)展方向和水平，準(zhǔn)確地找出學(xué)生品德結(jié)構(gòu)中的軟肋和短板，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素的德育原則，“充分利用多種開(kāi)端的規(guī)律，開(kāi)辟多種渠道，有的放矢地使受教育者在知、情、意、行幾方面都得到相應(yīng)的發(fā)展”[6]。

（三）德育方法由單向灌輸向平等對(duì)話轉(zhuǎn)變

辯證地看，學(xué)生的道德發(fā)展是外在的價(jià)值引導(dǎo)和內(nèi)在的自主構(gòu)建共同促進(jìn)的結(jié)果。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于教師對(duì)知識(shí)的壟斷和傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的根深蒂固，使得單向灌輸成為學(xué)校德育的主要方法，教師成為知識(shí)的權(quán)威、真理的裁判、道德的法官，而學(xué)生則被視為知識(shí)的容器和美德袋。這是一種典型的上下級(jí)控制型關(guān)系，教師處于明顯的支配地位。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)架構(gòu)上的扁平化和去中心特點(diǎn)打破了教師的壟斷地位，教師不再是唯一的知識(shí)源，適應(yīng)“數(shù)字化生存”的學(xué)生比教師更能輕而易舉地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取海量信息和優(yōu)質(zhì)的教育資源。由于“教師與學(xué)生具有同等機(jī)會(huì)獲取知識(shí)，師生間的施教與受教、管理與被管理、支配與從屬的關(guān)系正在逐漸瓦解，取而代之的是一種平等合作的關(guān)系”[7]，這種關(guān)系必將促使德育方法由單向灌輸向平等對(duì)話轉(zhuǎn)變。而且，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、名校公開(kāi)課和其他在線課堂的開(kāi)放共享可以部分，甚至可以完全代替教師完成知識(shí)傳授的任務(wù)，而真正的課堂時(shí)間則為師生開(kāi)展平等對(duì)話創(chuàng)造了條件。這時(shí)，教師如果依然將自身角色定位于知識(shí)的“二傳手”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單向的道德灌輸，不能基于相互尊重、相互理解、相互信任的平等地位去耐心傾聽(tīng)、真誠(chéng)交流與有效溝通，必然引起學(xué)生的抵觸和反感，德育實(shí)效性也就無(wú)從談起。

（四）德育開(kāi)展方式由單打獨(dú)斗向團(tuán)隊(duì)合作轉(zhuǎn)變

當(dāng)前，很多學(xué)校都建立了一支結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合、業(yè)務(wù)較為熟練的德育師資隊(duì)伍，這支隊(duì)伍各司其職，有的在課程中育人，有的在管理中育人，還有的在服務(wù)中育人，在整體上形成了全員育人、全方位育人的良好局面。但是，就具體的德育活動(dòng)而言，尤其是直接的德育課教學(xué)，其開(kāi)展方式主要還是依靠教師個(gè)人的單打獨(dú)斗，缺乏同事間的團(tuán)隊(duì)合作和集體智慧，而最終的德育效果也取決于教師個(gè)人的專業(yè)素質(zhì)。很顯然，這種方式難以適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的基于學(xué)生品德發(fā)展數(shù)據(jù)作出德育決策的新形勢(shì)和新要求。在此背景下，教師要想為不同的學(xué)生提供符合其品德發(fā)展水平、興趣愛(ài)好和真實(shí)需求的個(gè)性化德育服務(wù)，除了要捕捉和存儲(chǔ)豐富多樣的學(xué)生數(shù)據(jù)外，還要能夠從這些數(shù)據(jù)中獲得有助于決策制定的深刻洞見(jiàn)。這就必然涉及數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、降噪、挖掘、分析和應(yīng)用等多個(gè)程序，單憑教師的一己之力，只能是望“數(shù)”興嘆，無(wú)法從蘊(yùn)藏巨大價(jià)值的海量數(shù)據(jù)中“沙里淘金”。所以，當(dāng)“數(shù)據(jù)育德”逐漸成為一種新的德育開(kāi)展方式時(shí)，教師要主動(dòng)“跨界”，積極尋求與其他領(lǐng)域同事的團(tuán)隊(duì)合作，學(xué)校則應(yīng)加快建設(shè)大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的學(xué)生道德發(fā)展協(xié)同服務(wù)中心，將具有不同學(xué)科背景的教師聚集在一起，群策群力，共同破解數(shù)據(jù)挖掘難題。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代教師德育素養(yǎng)的提升策略

如前文所述，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)使教師實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要性、緊迫性和艱巨性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何時(shí)候。教師若想在大數(shù)據(jù)時(shí)代浪潮中游刃有余，勝任新形勢(shì)下的學(xué)校德育工作，就必須具備相應(yīng)的德育素養(yǎng)。那么，相關(guān)主體應(yīng)該采取哪些措施來(lái)培育和提升教師的德育素養(yǎng)呢？在筆者看來(lái)，至少可以從以下四個(gè)方面作出積極努力。

（一）教育部門應(yīng)當(dāng)好教師德育能力的“把關(guān)人”

“人人都是德育工作者”，不僅是一種價(jià)值層面的師德倡導(dǎo)，也是無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí)，更是對(duì)每位教師在德育能力方面提出的普遍要求。然而，遺憾的是，在教育部門已經(jīng)頒發(fā)的K-12階段的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，并沒(méi)有就教師的德育專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作出明確規(guī)定和相關(guān)要求。而且，在教師行業(yè)的準(zhǔn)入門檻上，正在實(shí)行的教師資格證制度對(duì)申請(qǐng)者德育能力的考查也明顯欠缺或重視不夠。反觀日本，其明文要求獲取教師資格的必備條件是修滿教育倫理和道德教育等課程的學(xué)分。由此，教育部門應(yīng)當(dāng)好教師德育能力的“把關(guān)人”，在《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》和《教師資格條例》等文件中體現(xiàn)對(duì)教師德育素養(yǎng)的要求，“明確規(guī)定新教師在入職前必須完成有關(guān)德育的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)才能獲得教師資格；同時(shí)，在教師資格定期更新時(shí)，也應(yīng)有針對(duì)在職教師的德育專業(yè)化的明確、具體要求，以促進(jìn)教師德育專業(yè)方面的終身學(xué)習(xí)”[8]。此外，教育部門還需調(diào)整教師教育的培訓(xùn)模式和課程體系，在保留普通教育學(xué)課程的基礎(chǔ)上增加一些大數(shù)據(jù)應(yīng)用方面的專門課程，在職前教育階段就開(kāi)始培養(yǎng)教師應(yīng)用大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)的能力，以此不斷夯實(shí)教師的德育素養(yǎng)。

（二）學(xué)界應(yīng)主動(dòng)研究教師德育素養(yǎng)的重要理論問(wèn)題

從學(xué)理上探究教師德育專業(yè)化所面臨的重要理論問(wèn)題，進(jìn)而為教師德育素養(yǎng)的提升提供有效指導(dǎo)，是學(xué)界義不容辭的責(zé)任和使命。梳理已有的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)教師專業(yè)化的研究比對(duì)教師德育專業(yè)化的研究更為長(zhǎng)久、全面和深入，已經(jīng)較好地解決了教師勝任力的概念界定、模型構(gòu)建、測(cè)評(píng)指標(biāo)及具體應(yīng)用等核心問(wèn)題，而對(duì)教師德育專業(yè)化或德育素養(yǎng)的研究還處于發(fā)展階段，亟待加強(qiáng)。當(dāng)前，人類社會(huì)已經(jīng)拉開(kāi)了大數(shù)據(jù)時(shí)代的帷幕，學(xué)校德育所處的母體環(huán)境發(fā)生了劇烈變化，這種變化反過(guò)來(lái)又對(duì)學(xué)校德育的思維、模式、方法及開(kāi)展方式造成巨大沖擊，勢(shì)必也對(duì)教師德育素養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。基于此，以教師教育、德育等領(lǐng)域的研究者需要結(jié)合時(shí)代背景對(duì)教師德育素養(yǎng)的重要理論問(wèn)題展開(kāi)相關(guān)研究，其主要議題應(yīng)當(dāng)包括大數(shù)據(jù)時(shí)代教師德育素養(yǎng)的現(xiàn)狀、內(nèi)涵、特征、指標(biāo)體系、測(cè)評(píng)方法、影響因素及培養(yǎng)策略等，這些理論問(wèn)題的有效破解，將為大數(shù)據(jù)時(shí)代教師德育素養(yǎng)的培育和提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）學(xué)校應(yīng)多渠道增強(qiáng)教師的數(shù)據(jù)素養(yǎng)

在基于學(xué)生品德發(fā)展數(shù)據(jù)開(kāi)展德育工作的大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)素養(yǎng)正逐漸成為教師德育專業(yè)化水平的顯著標(biāo)志，不僅關(guān)乎教師的職業(yè)生存和工作成效，也深刻影響著學(xué)校德育的有效性。然而，一個(gè)十分嚴(yán)峻的事實(shí)是，當(dāng)前大多數(shù)教師對(duì)大數(shù)據(jù)及其對(duì)學(xué)校德育所能起到的作用缺乏正確認(rèn)識(shí)，或因思維習(xí)慣、技術(shù)恐懼等因素沒(méi)有主動(dòng)應(yīng)用大數(shù)據(jù)的愿望，更遑論擁有相應(yīng)的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。所以，各級(jí)各類學(xué)校要統(tǒng)籌謀劃，多措并舉，盡快幫助教師成為“數(shù)據(jù)脫盲者”（Data literate）。首先，在教師招聘環(huán)節(jié)應(yīng)加大對(duì)應(yīng)聘者數(shù)據(jù)素養(yǎng)的考查力度，從而倒逼應(yīng)聘者主動(dòng)提升自己，以便從源頭上保證師資隊(duì)伍的數(shù)據(jù)素養(yǎng)；其次，構(gòu)建職前職后一體化的聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)模式，其具體做法又分為兩點(diǎn)：一是對(duì)擬聘教師進(jìn)行職前培訓(xùn)，從數(shù)據(jù)意識(shí)、數(shù)據(jù)技能、數(shù)據(jù)倫理等方面全方位增強(qiáng)教師的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。二是為在職教師提升數(shù)據(jù)素養(yǎng)提供多元化支持，如舉辦大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用專題講座、購(gòu)買大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)書籍、聘請(qǐng)大數(shù)據(jù)專家進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)、資助教師校外研修和繼續(xù)深造等；最后，建立由不同學(xué)科背景教師共同組成的德育工作坊（Workshop），讓教師在團(tuán)隊(duì)合作和德育實(shí)踐中不斷提升自身的數(shù)據(jù)素養(yǎng)。

（四）教師自身應(yīng)加強(qiáng)道德自律“行不言之教”

大數(shù)據(jù)研究權(quán)威舍恩伯格教授指出，大數(shù)據(jù)所具有的“全面回憶”功能構(gòu)建了一個(gè)零隱私的數(shù)字圓形監(jiān)獄，我們的言行舉止都在“第三只眼”的監(jiān)視下無(wú)所遁形，我們成了正在“裸奔”而不自知的透明人。因此，我們必須好好表現(xiàn)，即便沒(méi)有被人監(jiān)視。[9]從行動(dòng)教育學(xué)的視角來(lái)看，教師是學(xué)生道德成長(zhǎng)的示范者，應(yīng)該以身作則，率先垂范，不宜向?qū)W生強(qiáng)制灌輸?shù)赖拢酶呱械娜烁窈偷赖滦袨閷?duì)學(xué)生“行不言之教”，以無(wú)言的行動(dòng)感化學(xué)生。[10]這既是一種隱秘而巨大的德育力量，也是教師德育素養(yǎng)的重要組成部分。在過(guò)往行為數(shù)據(jù)極易被追蹤和提取的大數(shù)據(jù)時(shí)代，教師的身教比言教更為重要，這就要求教師成為知行合一的道德踐履者，而不是夸夸其談的道德演說(shuō)家。而且，教師除了要在眾人面前言行一致外，還應(yīng)加強(qiáng)道德自律和慎獨(dú)功夫。倘若教師抱著僥幸心理，在私底下和在學(xué)生面前表現(xiàn)出表里不一的分裂型人格，其人后的所作所為一旦為大數(shù)據(jù)披露出來(lái)，不僅先前的教育影響化為泡影，教師在學(xué)生心目中的威信一落千丈，而且之后的教育活動(dòng)也會(huì)招致學(xué)生的厭惡和抵觸，教師要想再取得好的教育效果，就更加困難了！

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【鄒太龍，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生】

責(zé)任編輯︱何 蕊