“安史之亂”與唐代后期的儒學復興運動探討

王利雯

摘 要 唐朝是我國歷史發(fā)展最繁盛的時期之一，對唐朝的經(jīng)濟、政治、文化進行深入的探究，對于了解國家歷史，傳播文化都有積極的作用。作為唐代后期最著名的歷史事件，儒學復興運動的分析永遠也繞不開“安史之亂”這一話題，該事件的爆發(fā)不僅對唐代產(chǎn)生了巨大的影響，對整個社會的發(fā)展也有空前的意義。“安史之亂”發(fā)生后，社會進入了動蕩的時期，文化作為根植于人們內(nèi)心的精神素養(yǎng)，必須結(jié)合時代特點和自身的理論加以重新整合，推動文化在歷史傳播中的積極意義。本文就從“安史之亂”這一歷史事件入手，通過分析研究其與唐代后期儒學復興運動之間的關(guān)系，從而更好的傳播歷史文化。

關(guān)鍵詞 安史之亂 唐代后期 儒學復興運動

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對文化有了更深刻的認知，研究歷史事件，并從中學習是當前歷史研究的重點。“安史之亂”是唐朝最著名的歷史事件，作為具有劃時代意義的重大案例，它的爆發(fā)可以看作是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的“分水嶺”。至此之后，唐代進入了發(fā)展的后期，在經(jīng)濟、政治、文化等方面也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。與此同時，作為影響中國古代的儒家文化也開始出現(xiàn)變化，如何順應歷史發(fā)展的新時期，進一步弘揚儒家文化，保證其正統(tǒng)地位，就成為了文化發(fā)展的關(guān)鍵。針對這樣的現(xiàn)象，我們必須深入學習和研究“安史之亂”這一歷史事件，剖析它與唐代后期儒學復興運動之間的聯(lián)系，為當代歷史文化發(fā)展做鋪墊。

1“安史之亂”與唐代后期社會經(jīng)濟、政治的關(guān)系

唐玄宗李隆基在位于公元713年到755年之間，其在位統(tǒng)治時期倡導廣開言路、賞罰分明的政策，并積極推行立國之策，為唐代的發(fā)展奠定了堅持的根基。同時，以均田制為主的土地所有制和府兵制開始實施，最大程度的保證了唐朝前期社會穩(wěn)定發(fā)展，當時的唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟富足、國家安康，是封建社會最鼎盛的時期，史稱“開元之治”。

但是，從根本上而言均田制和府兵制保證的是統(tǒng)治階層的利益，土地兼并現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，導致土地國有制這一根本開始動搖，均田制也遭到了破壞。長此以往，唐玄宗后期國力日漸減弱，國家實力不復存在，并于公元755年爆發(fā)了歷經(jīng)八年的安史之亂。長期的戰(zhàn)爭和動蕩，導致唐代經(jīng)歷了一場浩劫，社會經(jīng)濟、政治都出現(xiàn)了巨大的動蕩，特別是北方經(jīng)濟遭遇了巨大的沖擊，人口數(shù)量和勞動力銳減，土地兼并愈演愈烈，并且出現(xiàn)經(jīng)濟重心南移的現(xiàn)象。客觀上推動了唐王朝走向衰敗。與此同時，“安史之亂”導致地區(qū)文化衰弱，唐后期的中央集權(quán)力量被壓制，對地方控制的能力減弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)嶄露頭角，并削弱了中央集權(quán)的控制權(quán)，形成長期對壘的局面，整個國家的實力大幅消減。

2“安史之亂”與唐代后期社會文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

經(jīng)濟、政治與文化發(fā)展之間有著十分密切的關(guān)系，唐朝后期“安史之亂”的爆發(fā)，也帶動了文化的轉(zhuǎn)型和思想意識的革新，社會文化結(jié)構(gòu)也隨之轉(zhuǎn)型。張躍先生的著名著作《唐代后期儒學的新趨向》一書就對文化變革提出了深刻的思考。“安史之亂”的發(fā)生究其原因是由多種因素引起的，不能用簡單的原因來形容，但是其中最重要的因素之一就是漢人與其他民族之間矛盾所致。另外，地區(qū)和民族之間的文化差異也是引起動蕩的主要原因。趙云田先生曾指出：“而中唐以來藩鎮(zhèn)割據(jù)局而的形成，尤其是為禍最烈的河朔三鎮(zhèn)，除了政治、經(jīng)濟方而的原因外，與文化種族上的差異也有重要的關(guān)系。”由此可見，文化對于維護社會的穩(wěn)定具有非常重要的作用。

從儒學發(fā)展的歷史來看，它也經(jīng)歷了一個由盛到衰的過程，從董仲舒的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”到后來儒學統(tǒng)治地位的衰弱，可以看出社會發(fā)展的巨變。其中，最重要的歷史事件還包括了古文運動，其與儒學復興運動之間也有著十分緊密的聯(lián)系。

2.1古文運動的興起與儒學的復興運動

古文運動是當時歷史文化背景下開始的文化革新運動，它使文化傳播的載體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，儒學復興運動也開始推行。儒學在唐代前期能夠發(fā)展得益于統(tǒng)治者加強中央集權(quán)政策的實施，這一時期諸子百家爭鳴的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。唐朝初期，李世民尊孔子為“先圣”，在國家大力倡導儒學，并將其作為考試的主要內(nèi)容。《五經(jīng)正義》借鑒了南北朝時期的思想，對于廢棄儒學在漢代以來出現(xiàn)的各種異端學說奠定了基礎，確保了儒學的正統(tǒng)地位，儒學復興運動的開展也就成為了不可逆轉(zhuǎn)的勢頭。

2.2古文運動的產(chǎn)生與儒學的復興運動

“安史之亂”是唐代社會發(fā)展的分水嶺，戰(zhàn)爭爆發(fā)之間，唐朝經(jīng)濟、政治相對穩(wěn)定，百姓生活富足，文化包容力強。隨著“安史之亂”的爆發(fā)，使唐王朝的盛世局面不復存在，國家發(fā)展轉(zhuǎn)向衰弱，社會秩序愈加混亂。一些文學士大夫為了扭轉(zhuǎn)這一態(tài)勢，紛紛呼吁文化變革，古文運動也就隨之開展了起來。古文家們認為造成社會動蕩混亂的原因在于儒道的衰落，并將儒道衰落的原因歸結(jié)為科舉考試的選拔方式。“安史之亂”以后雖然整個唐王朝陷入了混亂的狀態(tài)，但中國自古以來，無論儒家文化本身遭遇到多么嚴重的沖突與破壞，只要其賴以生存的社會基礎沒有發(fā)生改變，那么儒家文化的社會根基就不會發(fā)生動搖。因此，唐貞元以后，唐王朝又在統(tǒng)治者的治理下逐步恢復了社會的安定和經(jīng)濟的發(fā)展，為儒學在唐代后期的復興創(chuàng)造了有利的社會政治條件。

3結(jié)束語

總而言之，“安史之亂”是唐朝后期經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的分界線，通過研究“安史之亂”能夠?qū)θ鍖W復興運動進行深入的研究，更好的傳播中國文化。

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