從文化場角度探尋杜十娘的愛情悲喜劇

張婧

摘 要 杜十娘是話本小說中塑造的經典人物，投水而死的悲劇數百年來令人扼腕。杜十娘、李甲等人之間的關系在文化場的影響下不斷變化，人物形象也呈現出多面性。

關鍵詞 杜十娘 文化場 封建觀念 愛戀悲喜劇

中圖分類號：I276.3 文獻標識碼：A

明代后期商品經濟發展，市民文學繁榮，話本小說興盛。《杜十娘怒沉百寶箱》最早見于明宋懋澄《負情儂傳》，但廣為人知的則是“三言二拍”馮夢龍的《警世通言》。

“只要是在一個社會中形成一種文化， 就必然會在文化與產生這種文化的社會環境之間存在一個相互作用的范圍——‘文化場。”文化場歸根結底是文化與社會環境相互作用的產物，杜十娘作為明代話本小說的典型人物，性格和遭遇與當時的文化場有不可分割的關系，從與李甲相戀到被拋棄，正是文化場中各個要素相互聯系相互制約的結果。

1文化場影響下的愛戀悲喜劇中的人物關系

在《杜十娘怒沉百寶箱》中，情節圍繞著中心人物杜十娘展開。李甲、鴇母、柳遇春、孫富等角色都對人物產生影響。杜十娘作為京師名妓，“不知歷過了多少公子王孫”，卻從未動過真情，只因那些貴族子弟只是迷戀她的容貌。身處虛偽感情的文化場中，雖“久有從良之志”卻無人可托付，直到遇見“忠厚至誠”的李甲。

李甲相貌俊俏，性格溫和，自遇到杜十娘，二人一雙兩好，“終日相守，如夫婦一般，海誓山盟，各無他志”，十娘更是將從良的希望寄托在他身上。無奈后李甲錢銀用盡，遭老鴇“幾遍將言語觸突”，雖然二人真情不變，然而李父的威脅和金錢窘迫，使杜十娘贖身一事遙遙無期。鴇母僅將杜十娘看作搖錢樹，逐日叱罵 “替你這小賤人白白養著窮漢”，意圖棒打鴛鴦。十娘看透了鴇母貪財無義的本性，順勢提出了十日之內限借三百兩贖身的條件。到此，十娘、李甲、鴇母三人的關系如圖1：

如圖1所示，身處淺薄浮華、貪財寡恩的文化場中，杜十娘、李甲、鴇母三人之間的關系是不穩定的。十娘在紙醉金迷中追求真摯愛情，或是她悲劇的成因。

李甲為給十娘贖身，多方籌措，然“奔走六日，并無銖兩”。同鄉監生柳遇春認為三百兩贖身銀實為“煙花逐客之計”，勸他早早脫身。柳監生的擔心在當時不無道理：明代后期商品經濟導致拜金主義盛行，金錢崇拜隨處可見，“錢”能決定人的身份。杜十娘出身風塵，“煙花女子多認錢不認人，少有真心”的印象會使人誤解也不足為奇。而李甲毫無主見，只隨聲附和，認為“仁兄所見良是”。連開口為心愛之人辯解的勇氣都無，二人的愛情在這里已然埋下了危險的種子。

幾經波折，十娘終究被李甲贖出，如愿從良。多數文學作品皆大歡喜便結束了，然而十娘更希望與心上人結為伴侶，雙宿雙棲，也正是這個愿望導致了悲劇性結局。一方面，李甲是一省布政長子、國子監監生，是受正統教育的讀書人，與十娘天差地別；另一方面，李甲“性本溫克”，缺乏主見，因懼怕父親責罵而長駐妓院，“聞知老爺在家發怒，越不敢回”。將如此缺乏責任感的人作為自己的歸宿，十娘可謂識人不清。

十娘提出“與郎君于蘇、杭勝地，權作浮居。郎君先回，求親友于尊大人面前勸解和順，后攜妾于歸，彼此安妥”，李甲只點頭稱是，二人便雇船趕路。十娘的歌聲引來浪蕩子——孫富。此人巧舌如簧說動李甲感恩戴德地要千金轉賣十娘。十娘聞此，氣道“為郎君畫此計者，此人乃大英雄也！郎君千金之資既得恢復，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發乎情，止乎禮，誠兩便之策也。”李甲卻“欣欣似有喜色”，取過千金便急不可耐地將十娘送人。十娘至此對愛情絕望，打開作為交易信物的描金文具，一把把扔掉了價值萬金的各色寶物。她扔掉的哪是寶物，她扔掉的是自己以為的愛情，是自己的天真和期待。最終十娘痛斥孫李二人抱匣投水身亡。李甲、杜十娘、柳遇春、孫富幾人的關系如圖2。

2文化場內各要素對人物的影響

杜十娘與李甲的愛情因金錢和封建觀念兩個因素成為悲劇。

拜金思想在明文學中多有體現，如《二刻拍案驚奇》中“徽人因是專重那做商的，……得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕薄鄙笑。”對財富的追捧體也有體現：李甲初到院中“撒漫用錢，大差大使”，對名姬十娘一擲千金，諸人奉承不暇。及到錢財用盡，鴇母終日指桑罵槐，親友故交也都吝于借資。李甲身為一省布政之子尚且如此狼狽，莫說升斗小民。馮夢龍借柳遇春之口點出 “如今的世情，那肯顧緩急二字的！”。人情不如金錢，財富成為衡量個人價值的唯一標準，為了錢做出任何事情似乎都可以理解。贖出十娘后身無分文的李甲，在孫富的鼓動下，自忖囊無一錢，又兼娶妓而歸，必遭老父責罵甚至不能相容，不如換作盤纏，“只說在京授館，并不曾浪費分毫”。為了那千兩銀子，李甲答應了這“一舉兩得”之計，金錢的威力不可謂不大。

十娘怒沉百寶箱，李甲“不覺大悔，抱持十娘慟哭”。他后悔的不是轉賣十娘，他后悔的是那些被拋入江水的寶物。十娘若將百寶箱展示給他看，斷不會有轉賣之事。“區區千金，未為難事”是十娘死前痛徹肺腑的呼喊。

封建觀念是影響行為的重要因素。明中后期雖出現資本主義萌芽，但封建禮教觀念仍是社會主流。身處推崇程朱理學，“存天理，滅人欲”的文化場中，文人墨客追逐名姬美貌的同時又不恥她們的不貞。然而教坊女子的人身權益得不到保護，無法主宰命運的她們只能眼睜睜看著自己墮入火坑。十娘屬于社會下九流，是上流社會李甲的一個污點：“（李父）若知娶妓而歸，必然加以不堪”

李甲并非沒有門第觀念，從李甲與十娘的互動可見，二人作為戀人的同時也是近似主仆的救贖者與被救贖者的不平等關系。原文中十娘稱二人為“夫妻”，李甲卻在向孫富介紹時稱其為“北京名姬杜十娘”。十娘將李甲看做戀人，李甲卻當十娘是“賣弄在行”的工具。或者是因為身價、路費等銀均是十娘自掏腰包，李甲只能靠貶損十娘來滿足自己文人脆弱的自尊心。

李甲轉賣十娘最冠冕堂皇的理由是保住“父子之倫”。“人倫之大以父子為先”，愛情在封建文化中是最末位的。封建家長李布政始終沒有出面，但他的陰影如影隨形，制約著李甲的一言一行。先時十娘“甚有心向他”，李甲卻“懼怕老爺，不敢應承”；后來李布政著人來喚，他聽老爺在發怒，“越不敢回”；最后路上聽聞孫富“推心置腹”，更怕觸怒李父。三層恐懼層層遞進，堅定了他賣掉十娘“得千金，可藉口以見吾父母”的決心。兩年感情抵不上舟中一席話，封建禮教的勢力如此可怖！李布政的巨大陰影貫穿了二人愛情故事的始終，是十娘悲劇的原因之一。

3結語

綜上所述，杜十娘的愛情悲劇既有社會文化原因也有人物性格自身原因，而人物性格又受特定文化場的影響和制約，由此可以說封建文化是十娘悲劇的根本原因。李甲與十娘兩人的愛情受到鴇母、孫富、李布政等人的制約，最終落得抱金投水而死的悲劇結局。

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