基于ISM模型的大學生個人品德影響因素研究

潘麗娜，于 儉

（杭州電子科技大學 管理學院，浙江 杭州 310018）

一、問題的提出

2007年10月15日，黨的十七大報告提出，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設[1]。“加強個人品德建設”首次在中央文件中正式提出，使社會公德、職業道德、家庭美德“三德建設”變為“四德建設”。十九大報告進一步強調指出深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設[2]。加強個人品德建設的提出，一方面完善了道德建設體系，同時也凸顯個人品德建設的重要性。個人品德是指一定社會生產關系或階級所要求的特定社會規范、道德原則在個人的思想和行為中的體現，是一個人在道德行為過程中所表現出來的比較穩定的心理特征和一貫的道德特點傾向[3]。

關于個人品德的研究，古往今來不勝枚舉。亞里士多德提出那些值得稱贊的的品質為德性[4]。德性是指靈魂方面的優秀，而不是指肉體方面的優秀,德性就在靈魂中[5]。康德的德性理論是關于“人的道德”的理論，德性是人的特征，人有義務努力脫離其本性的未開化的狀態，脫離動物性，越來越上升到人性，通過教導來彌補其無知，糾正其錯誤，達到道德上的完善[6]。我國傳統中的主要意識形態，儒家認為人是德性的存在，“天生德于予”[7]。人不同于其他的天地萬物，是自然界賦予了人仁、義、禮、智、信的道德品德。孟子認為“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之”[8]，肯定人性為善。荀子主張人性具有先驗的德性，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”[9]。人以其特有的道德本質區別于其他一切存在，從而為宇宙間的最高存在。2007年十七大明確提出個人品德建設后，關于個人品德的研究也層出不窮。尹懷斌（2010）提出康德的德性理論是義務論基礎上的人的品德理論，從義務與德性的統一角度來界定人的品德。劉懿玢（2014）、李曉蘭（2014）、王歷榮（2011）提出以學校道德教育為首，以家庭教育為主，社會實踐作為品德實驗場，建立協調機制為保障；李洪偉、陶敏、宋平（2011）借助ISM模型分析大學生誠信影響因素的分析，得出學習態度是影響大學生誠信的最直接因素。

現有的研究成果集中于個人品德內涵、價值定位、方法論層面，對特定群體大學生的個人品德研究較少，對個人品德影響因素之間關系的研究更是鳳毛麟角。當代大學生以90后為主，總體上思想活躍、個性獨立、追求創新，但是這代學生由于物質條件優越，獨生子女偏多，加之受多元化思潮和各種利益的交叉誘惑較深，出現個人主義、功利主義傾向，道德意志薄弱，大學生的個人品德教育面臨重重危機。本文從系統的角度分析大學生個人品德各影響因素之間的關系，借助解釋結構模型（ISM），定量的揭示各影響因素之間系統層次結構，明確影響大學生品德提升的最主要的原因、直接原因，為加強大學生個人品德教育提供決策依據。

二、大學生個人品德的要素分析

大學生個人品德受到個人、學校、社會等各個因素的影響，各因素之間存在著復雜的關系。類似于一個系統，故借助該系統理清內部各因素的層次關系。ISM（Interpretative Structural Modeling）即解析結構模型，是美國J·華費爾教授于1973年作為分析復雜的社會經濟系統有關問題的一種方法而開發的，其特點是根據系統中各要素間的相互關系，建立可達矩陣、骨干矩陣、結構簡圖和遞階結構模型，最后用文字加以解釋說明，明確問題的層次，提高對問題的認識和理解程度[10]。該方法把復雜的系統予以分解，通過實踐經驗和知識，辨識出各要素之間的關系，構造出系統要素的鄰接矩陣，通過相應的矩陣變換和演算，將簡化后的結構關系構造為一個多級遞階的結構模型。對于分析因素之間的復雜關系有很強的解釋作用。

從知網、維普、萬方進行搜索，以“個人品德”為篇名，搜索范圍限定2001—2017年，共篩選出162篇文獻，結合“大學生”和“個人品德”兩個因素，對比篩選出29篇高度相關的文獻，統計影響大學生個人品德因素19項，維度包括個人、家庭、高校、社會4個層面，對19個因素進行歸納和整理，列出影響大學生品德提升的8個因素，各因素的名稱及具體解釋如表1所示。

表1 大學生個人品德提升影響因素及名稱解釋

三、大學生個人品德影響因素的系統結構分析

（一）確定要素之間的二元關系，建立鄰接矩陣

為了使大學生個人品德影響因素之間的相互關系盡量客觀，制作了“關于大學生個人品德影響要素之間相互關系的調查問卷”，向201位高校思政教師、家長、學生發放問卷，共回收有效問卷191（n=191）份，針對每一題，有m個學生認為Si對Sj有影響，若 m≥（n+1）/2，aij=1，否則 aij=0。根據對問卷的分析得出以下矩陣。

（二）求可達矩陣

根據要素關系表，建立鄰接矩陣A，單位矩陣I，通過對鄰接矩陣進行計算，建立可達矩陣R。R以矩陣的形式來描述有向連接圖各節點之間經過任意長度的路程后可以到達的程度。計算規則為，令 A1=A+I，A2=（A+I）2，An=（A+I）n，依次運算后可得 A1≠A2≠Ar-1＝Ar，r≤n-1 式子中，則 Ar-1=（A+I）r-1=R求出可達矩陣R。

（三）可達矩陣分解獲得分級遞階結構圖

對可達矩陣進行處理和分解，規定R（SI）為要素Si的可達集，A（SI）為要素Si的先行集。如表2所示。若 R（SI）=R（SI）∩A（SI），則 SI為最高級要素，L1={SI}；對表 2 進行分解得出 L1={S2}，L2={S1}，L3={S4，S5，S7}，L4={S3，S6，S8}。根據各因素之間的層次關系，繪制出大學生個人品德影響因素分級遞階結構圖如圖1所示。

表2 個人品德影響因素的可達集與先行集

圖1 大學生個人品德影響因素分級遞階結構圖

四、提升大學生個人品德的措施

1.從圖1看出，大學生個人品德影響因素是一個四層級的遞階結構，第一層是品德實踐，是系統中最核心的影響因素。說明品德實踐是影響大學生個人品德提升的最關鍵的因素。著名哲學家亞里士多德說過：美德是個體從自身行為習慣而養成，說明個體要通過實踐活動和交往才能獲得美德。德育的過程實質上就是將缺乏道德認知與規范的大學生培養成具有良好品德的合格的社會成員[11]。個人品德的形成是一個內化的過程，有選擇地將社會道德原則和道德規范轉化為個人品德。在這個轉化過程中，主體的實踐性尤為重要。

2.品德認知是影響品德實踐的直接因素。只有思想上提高認識，才能在實踐中不斷踐行品德。蔡元培說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。”[12]認知起著推動實踐的作用，認識深刻，推動力即強大。同時家庭教育觀念、社會環境、高校教育者等直接影響著大學生的品德認知。大學生的品德習得主要從家庭、高校、社會獲得。馬克思主義認為：“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的作用而已。”[13]

3.高校思政工作者的素質直接關系到大學生個人品德的獲得，高校教育環境也直接影響社會環境。高校在大學生個人品德教育和提升方面起著不可替代的作用。同時，網絡媒體、家庭環境對家庭教育和社會環境都發揮著作用。大眾媒體具有弘揚先進文化、美化人們心靈、批判假丑惡的功能，幫助人們明辨是非，自覺抵制不雅腐朽思想的入侵。大學生思想活躍，喜歡接受新事務，易受各種媒體的影響而有不同的行為表現，因此，我們在加強媒體管理，凈化傳播市場的同時，發揮相關媒體對大學生的引導與教育功能。

根據大學生個人品德影響因素解析結構模型，從個人、家庭、學校、社會四個維度提出提升大學生個人品德的措施。

1.關鍵要加強個人品德的實踐。大學生個人品德建設最終目的是將社會道德原則和規范的內化，轉化為良好的道德行為。這個內化的過程也就是大學生自我教育的過程，主要從道德認知、道德情感、道德意志和道德行為來提升大學生的品德修養[14]。當前大學生個人品德教育，是處于經濟全球化、文化多元化、高等教育大眾化的品德教育，大學生要有意識的進行道德實踐，按照優秀道德的要求進行反復實踐，形成習慣，才能逐漸形成良好的道德規范。高度的自覺性是修養的一個內在要求和重要特征。修養并不是脫離實際閉門思過，而是與改造客觀世界和主觀世界的實踐活動相聯系，不參加社會實踐就不可能培養出優良的道德品質和高尚的道德人格的。

2.大學生要提高對個人品德重要性的認識。格物致知而后修身才能平天下。大學生不僅要擁有豐富的科學文化知識，更要有追求真善美的內心世界和精神世界，要善于傾聽內心世界的聲音，保存和保護好內心深處的一切良好心性和品德，并在實踐活動中增強道德情感體驗，不斷地豐富和陶冶自己的道德情操[15]。

3.高校教育者身體力行，言傳身教。高校教師的行為對大學生產生著重要的作用，只有擁有一支素質高、樂奉獻、勤鉆研的德育教育隊伍，才能有效的開展個人品德的指導工作。面對新時代的大學生，高校管理者尤其是與學生接觸最密切的輔導員和高校教師，首先要身體力行，將個人品德精神貫穿于學習、工作各個環節。教書育人應當成為每一個教師積極自覺的行動,教師要成為大學生優良品德養成的引路人,要身體力行、榜樣示范。

4.營造良好的社會氛圍，建立和諧環境。以互聯網、電視、電影、報紙、雜志、廣播等為代表的大眾媒體對個人品德的發展具有很強的影響力與滲透力。大學生思想活躍，喜歡接受新事務，易受各種媒體的影響。因此，我們在加強媒體管理，凈化傳播市場的同時，發揮相關媒體對大學生的引導與教育功能，尤其是利用好諸如電子閱覽室、校園BBS、校園廣播站、校園公眾號等校園媒體，傳播有利于大學生成長成才所需要的知識信息、就業信息、人生指導、道德模范等正能量的內容，消除不良信息的誤導，創造一個有利于大學生個人品德形成的良好的傳播環境。

[1]中國共產黨全國代表大會.中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2007.

[2]中國共產黨全國代表大會.中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2017

[3]陳紅旗.社會主義道德建設論[M].北京：中國建設工業出版社，2011：257.

[4]亞里士多德.尼可馬可倫理學[M].廖申白，譯.北京：商務印書館，2003：34.

[5]亞里士多德全集（第8卷）[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

[6]康德.康德著作全集（第6卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2007：400.

[7]論語譯注[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2017.

[8]孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.

[9]荀子·王制篇第九[EB/OL].http：//www.360doc.com/content/16/0621/10/18339917_569464445.shtml

[10]汪應洛.系統工程[M].北京：機械工業出版社，2003：96-97.

[11]張繼娜.當代大學生思想品德存在的問題及其對策研究[D].河北師范大學，2011.

[12]蔡元培全集（第7卷）[M].杭州：浙江教育出版社，1997：290.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1995：112.

[14]約翰·杜威.我們怎樣思維·經驗與教育[M].姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，1991：227-228.

[15]李麗娜.關于大學生個人品德建設途徑的思考[J].河北工業大學學報（社會科學版），2010，2（2）：52-56.