弗洛伊德的圖騰觀念淺析

岑浩

【摘 要】本文就弗洛伊德對原始氏族部落社會的圖騰崇拜分析內容進行了簡要概括，并闡述了弗洛伊德對宗教起源形式的圖騰崇拜與兒童期神經癥之間關聯的精神分析理論。在弗洛伊德的視野下，宗教的原始結構起源于人自身的情感矛盾和心理需求，它有悖于前定的神圣啟示論，體現了一種樸素的唯物主義思想。

【關鍵詞】圖騰；禁忌；宗教；俄狄浦斯情結

1最初，圖騰都是動物，它們作為許多不同種族的祖先，圖騰只經由母系傳承。對圖騰動物的保護和圖騰氏族內的亂倫禁忌是圖騰崇拜的核心。在原始社會中，系統的圖騰崇拜取代了一切宗教和社會制度。它一方面延伸了部落關系；另一方面則防止了近親通婚。

隨著原始社會向現代社會的發展過程，圖騰崇拜也由原始的信仰形式逐漸演變為宗教。但宗教發展的歷史印記并不會隨著時間的流逝而消亡殆盡，正如弗雷澤所指出的那樣，基督教圣餐行為的歷史（圖騰餐）遠遠早于它的教義形成時間。

一、圖騰的定義

圖騰是什么？2它很可能是一種動物，也許是可食或無害的，也可能是危險且恐怖的。較少見圖騰是一種植物，或一種自然力量（如雨或水），它與整個宗族有著某種奇異的聯系。大致說來，圖騰總是宗族的祖先，同時也是其守護者。它發布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識得且眷顧它的子民。同一圖騰的人有著不得殺害（或毀壞）其圖騰的神圣義務，不可以吃它的肉或用任何方法來以之取樂。任何對于這些禁令的違背者，都會自取禍端。圖騰的特征并非僅限于某只動物或某種東西，而是遍及同種類的每一個體。在經常舉行的慶典活動里，同一圖騰的人們跳著正式的舞蹈，模仿且表現著象征自己的圖騰動物的動作和特征。

二、圖騰氏族的禁忌

違犯了同一圖騰各成員之間不能通婚這一禁忌不會像違犯其他圖騰的禁忌（如不可殺圖騰動物）那樣，僅僅是受到報應而已。3“在澳洲與一個受禁忌的族人通奸，其處罰通常是死亡。氏族內的男子以受禁忌的女子為妻，會受到本族成員的獵殺，那個女人也不能赦免。即使是對于偶爾偷情，氏族禁忌也決不網開一面。任何形式的禁忌破壞，都被認為極度可惡而被處以極刑。”

圖騰代代相傳并不因婚姻而改變，這種禁忌的效果，源于母系社會的傳遞，后來才為父系社會所替代。4例如，男的屬袋鼠圖騰，娶了一個屬火雞圖騰的女子，他們的小孩，不論男女，都屬火雞族。依圖騰法制，這一婚姻生下的男孩既然與她們同屬火雞族，則與自己母親或姊妹間的亂倫關系，便成為根本不可能的了。5圖騰禁忌的原始意圖是想限制兒子的亂倫欲望。

三、圖騰中的父與子

圖騰動物事實上即是一種父親影像的投射，因為它的特征里包含了圖騰被殘酷地屠殺，然后，接受哀悼。

對于圖騰崇拜體系中的兒子而言，他們恨自己的父親，因為他父親是他們在權力欲和性欲上一個難以克服的障礙，不過，他們卻又熱愛并羨慕他。罪惡感使整個人產生了自責的心理。因此，死后的父親被看作比生前更加偉大。

于是，他們開始禁止屠殺父親的取代物：圖騰。而那些罪惡感也逐漸地構成了圖騰崇拜里的一個主要禁忌。可是第二個規則，亂倫禁忌，則同時具有較實際的基礎。雖然那些兄弟們合力消除了其父親的威脅，但他們彼此之間卻又因女人而產生激烈爭斗。每一個人都希望像他父親一樣擁有女人。也就在這種爭斗中，新的社會結構面臨了瓦解的命運，因為實際上，沒有任何一個人能夠像他父親一般在此取得絕對的權力。因此，也許在經過許多波折之后，這些兄弟們為了和平居住在一起，于是，他們只好共同制定禁止亂倫的法律，同時，大家同意放棄那些導致與父親產生沖突的女人。

四、圖騰禁忌對社會演化的影響

在以后漫長的進化中，兄弟間的情感問題對社會結構的演變產生了深遠的影響。6他們把血親間的關系神圣化，同時強調了所有族內人民的團結。為了保障個人的生命安全，所有的兄弟都聲明不再用對付父親的方式來對付他人，也就是任何類似父親命運的再次出現都必須 加以制止。至此，帶有宗教意義的禁止屠殺圖騰已逐漸轉換成了人們禁止兄弟相互殘殺的禁忌。原有的家長統治形態也開始首次為以血親為基礎的兄弟部落所代替了。

五、圖騰禁忌與宗教起源

在原始祭典的形式中，父親的角色已經出現了兩次：一次是被視為神；另一次則被視為圖騰動物。神本身即是圖騰動物，它是在較后期融入宗教感情后才轉變而產生。父親影像又代表了人類的形象，對父親的仰慕可說是構成各種宗教信仰的一個中心。自然，在以后的漫長演變過程中，人們與父親或人們與動物間基本關系的轉變，均可影響到人對神的態度。

7隨著人類的不斷進步，動物不再被認為是神，祭物已被別的東西取代而與圖騰動物無關。最后，它變成了一種僅僅是為了取悅和祈求神靈的東西。而神也被夸大成遠離人類而只能經由伴侶等中間媒介才能溝通。就在同一時期，國王的觀念開始在社會制度中產生，而家長統治的結構也逐漸演變成接近國家的形式了。我們應該知道，那些失敗后再度恢復權力的父親，其報復是嚴厲的。因為，權威的統治在這個時期可以說已達到了巔峰。至于那些被壓制的兒子們則借著這種新的情況來消除其原有的罪惡感。他們不必再為犧牲（祭物）的被殺害而自責，因為那是神的命令要求如此做。神自己殺害獻祭的動物，而該動物又代表了神自身。因此，我們可以說，就在對這種充滿矛盾的過程中，社會結構和罪惡感才逐漸萌芽形成。

弗洛伊德認為，這種獻祭方式，還具有另外一個目的，即用神的觀念來滿足人們早期那種企圖取代父親的欲望。在這個觀點上，精神分析學的解釋恰好和它相同，因為神終于戰勝了其動物本身而恢復人類的形態了。

注釋：

1.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P117

2.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P3

3.弗雷澤 《金枝》陜西師范大學出版總社2010 P124

4.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P6

5.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P6

6.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P156

7.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P161